Крест «РАСПЯТИЕ» (крестильный)

Арт. КС 002

Крест с кринообразными концами и двенадцатью шариками на них

Арт. КС 005

Крест «ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ. БОЖИЯ МАТЕРЬ ОРАНТА»

Арт. КС 006

Крест «СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ. ХРИЗМА»

Арт. КС 009

Тельный крестик «ПЛЕТЕНКА»

Арт. КС 010

Крест-мощевик «СПАС В СИЛАХ»

Арт. МС 013

Крест «РАСПЯТИЕ. МОЛИТВА КРЕСТУ»

Арт. КС 014

Крест «ВОСКРЕСЕНИЕ»

Арт. КС 015

Крест «ДЕИСУС. АНГЕЛ ХРАНИТЕЛЬ»

Арт. КС 016

Нагрудный крест с изображением Голгофского Креста и с текстами песен канона Григория Синаита

Арт. КС 020

Крест «РАСПЯТИЕ. БОЖИЯ МАТЕРЬ ОДИГИТРИЯ»

Арт. КС 021

Крест «ГОЛГОФСКИЙ С ЦАТОЙ. ТРОПАРЬ КРЕСТУ»

Арт. КС 034

Крест-энколпион «СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ. СВЕТ И ЖИЗНЬ»

Арт. МС 036

Крест «СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ. ПОКРОВ БОЖИЕЙ МАТЕРИ»

Арт. КС 037

Крест «РАСПЯТИЕ. БЛАГОРАЗУМНЫЙ РАЗБОЙНИК»

Арт. КС 038

Крест-мощевик «ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ. БОЖИЯ МАТЕРЬ КАЗАНСКАЯ»

Арт. МС 039

Крест «ГОЛГОФСКИЙ С ЦАТОЙ. КРИПТОГРАММА ВВВВ»

Арт. КС 040

Крест «РАСПЯТИЕ. СВ. НИКИТА, ПОБИВАЮЩИЙ БЕСА»

Арт. КС 041

Крест «РАСПЯТИЕ. БОЖИЯ МАТЕРЬ ОРАНТА»

Арт. КС 042

Крест «РАСПЯТИЕ. БОГОЯВЛЕНИЕ»

Арт. КС 044

Крест «САНКТ-ПЕТЕРБУРЖСКИЙ»

Арт. КС 045

Крест «РАСПЯТИЕ. ГОЛГОФСКИЙ КРЕСТ С МОЛИТВОЙ»

Арт. КС 049

Крест «ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ. БОЖИЯ МАТЕРЬ АССУНТА»

Арт. КС 054

Крест «РАСПЯТИЕ. СЕРАФИМ САРОВСКИЙ»

Арт. КС 056

Крест «ВОСКРЕСЕНИЕ. СВ. НИКИТА, ПОБИВАЮЩИЙ БЕСА»

Арт. КС 058

Крест «РАСПЯТИЕ. БОЖИЯ МАТЕРЬ АССУНТА»

Арт. КС 060

Крест «СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ. СВЕТ И ЖИЗНЬ»

Арт. КС 064

Крест «ВАЛААМСКИЙ»

Арт. КС 065

Крест «ГОЛГОФСКИЙ КРЕСТ С ЦАТОЙ. КРИПТОГРАММА ДДДД»

Арт. КС 066

Крест «РАСПЯТИЕ С ПРЕДСТОЯЩИМИ. БОЖИЯ МАТЕРЬ ОРАНТА»

Арт. КС 067

Крест «ГОЛГОФСКИЙ КРЕСТ. МОЛИТВА КРЕСТУ»

Арт. КС 068

Крест «РАСПЯТИЕ. ТЕТРАМОРФ»

Арт. КС 069

Крест «ВОЗНЕСЕНИЕ. СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА»

Арт. КС 070

Крест «РАСПЯТИЕ. ГОСПОДИ, ПОМИЛУЙ»

Арт. КС 071

Крест «РАСПЯТИЕ. СВЯТОЙ ПРОРОК ИЛИЯ»

Арт. КС 072

Крест «РАСПЯТИЕ. БОЖИЯ МАТЕРЬ КИРИОТИССА-НИКОПЕЯ»

Арт. КС 073

Крест «СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ С СИМВОЛАМИ ЕВАНГЕЛИСТОВ»

Арт. КС 078

Крест «РАСПЯТИЕ. БОЖИЯ МАТЕРЬ ОРАНТА (СИРИЙСКИЙ)»

Арт. КС 087

Крест «СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ»

Арт. КС 101

Крест «КРЕСТИЛЬНЫЙ» (старообрядческий)

Арт. КС 106

Крест «ПРОЦВЕТШИЙ» (старообрядческий женский)

Арт. КС 108

Крест «ГОЛГОФСКИЙ КРЕСТ. МОЛИТВА КРЕСТУ» (старообрядческий)

Арт. КС 109

Крест «ВЕНСКИЙ»

Арт. КС 110

Крест «СВЕТ ХРИСТОВ»

Арт. КС 111

Маленький нательный кре­стик по форме сходен с рус­ски­ми крестами-мо­щевиками XIV–XV вв. Благодаря маленькому размеру он прекрасно под­ходит для крещения младенцев. Края креста имеют плавные киле­вид­ные окончания, что напоминает изобра­же­ние ангельских сил.

На лицевой стороне крестика – углубленный восьмиконечный крест двойного контура с рель­ефной фи­гурой распятого Христа. Над головой Спасителя – славянские буквы І&С Х&С (Иисус Христос).

Такое художественное решение иконо­­гра­фии Распятия, когда фигура Спасите­ля как бы вложена в крест, выполненный в виде емкости или ковчега крестообразной формы, позволяет воспринять Крест не только как орудие казни. Во-первых, тем самым образно показывается преемственная связь Креста Господня с Ковчегом Завета, о которой говорили ранние Отцы Церкви. Например, святой Исаак Сирин (VII в.) пишет, что «Неограниченная сила Божия живет в Кресте, так же как она жила непосредст­вен­ным образом в том ковчеге, которому На­род покло­нялся с великим благоговением и страхом». Кроме того, такое изображение Голгофс­кого Креста стано­вится аллюзией на евхаристическую чашу и крещальную купель. Таким образом устанавливается символическая связь Распятия Христа с двумя главными таин­ст­вами Новозаветной Церкви: Кре­щением и Причастием.

На оборотной стороне помещен текст древнейшей христианской молитвы на церковно-славянском языке Гдcи помилуй. Известно, что именно эти сло­­ва восклицал народ в момент Воздви­жения Честного Животворящего Креста Господня Иерусалим­ским патриархом Ма­карием после его обретения цари­цей Еленой.

Чтобы лучше понять всю глубину этой молитвы, приве­дем слова Святителя Иоанна Злато­уста: «Кто сказал: помилуй, тот сделал исповедь и осознал грехи свои, потому что желать помило­ва­ния свойственно согрешившим. Кто сказал: помилуй мя, тот полу­чил отпущение грехов, потому что помилованный не наказывается. Кто сказал: помилуй мя, тот получил Царствие Небесное, потому что Бог кого помилует, то не только освобождает от наказания, но и удостаивает будущих благ».

Поэтому каждый христианин с момента крещения и на протяжении всей своей жизни должен с сокрушенным сердцем непрестанно просить милости Божией, без которой нет надежды спастись погибшему.

Арт. КС 002

Серебро, позолота, чернение

Размер: 26×13 мм

Вес ~2,0 гр

Модель 1996 г.

Нательный крест выполнен в сти­­ле русских крестов XVII в. без иконографических изо­бра­­жений. Он имеет четырехконеч­ную форму, близкую к греческим про­порциям, со слегка удли­нен­ной вертикальной балкой. Концы креста преобразованы в растительную тро­ич­ную форму кри­на (лилии). Такое цве­тение креста традиционно по­казывает его как Древо Жизни. «Древо Жизни – насажденное Бо­гом в раю, – говорит св. Иоанн Да­маскин, – прообразовало крест, по­тому что как чрез древо вошла в мир смерть, так чрез древо долж­ны быть дарованы нам жизнь и воскресение». Усиливает эту сим­волику и растительный орна­мент, заполняющий свободное поле про­цветшего креста с лицевой и обо­ротной сторон.

В средокрестии расположены че­тыре трёхчастных кри­нообразных эле­мента с шариками на вершинах. Они образуют круг, несущий соляр­ную символику. Тем самым пла­стическое решение средокрестия выделяет его как символ Христа в смысле евангельской фразы: «Я свет миру…» (Иоанн 8.12). В свою очередь, четыре шарика понимают­ся как четыре Евангелия или четыре евангелиста, несущие свет евангель­ского учения во все четыре стороны мира.

На концах балок креста имеется двенадцать шариков, по три на каж­дой, символизирующие две­надцать апостолов.

На лицевой стороне натель­ного креста изображен Голгофский крест с цатой в форме полумесяца. Цата являет­ся символом чина Царст­ва и Первосвященства и, на­хо­­дясь в сре­докрестии Голгоф­ско­го Креста, тра­диционно обозна­чает Спасителя как Царя Славы и Первосвященника, со­­вершив­шего искупительное жерт­во­приношение. В допол­не­ние к ца­те прославлению подвига Христа слу­жит надпись вверху вертикальной балки Цр7ь Сл7вы (Царь Славы). На краях горизонтальной балки имеется краткая надпись имени Христа – І&С Х&С.

Внизу вертикальной балки рядом с изобра­жениями Голгофы и Ада­мовой главы имеется криптограм­ма М.Л.Р.Б. (место лобно рай бысть), гово­ря­щая о восстановлении утра­ченного рая.

На оборотной стороне креста на гори­зонтальной балке написано начало тропаря кресту на церковно-славянском языке: СПАСИ ГД&И ЛЮДИ ТВОZ.

Арт. КС 005

Серебро, позолота, чернение

Размер: 35×24 мм

Вес ~8,7 гр

Модель 1996 г.

Небольшой нательный крес­тик простой четырех­конеч­ной фор­­мы с рас­ширяющимися бал­ка­ми. Углы балок заканчивают­ся капле­­видными отростками, обозна­ча­ю­щи­ми капли крови Христа, пролитой Им на кресте (на Руси они иногда назывались слезками). Также их можно понимать и как растительные элементы – цвет­ки или готовые распуститься почки. Та­кая форма характерна для крестов VII–XII вв.

На лицевой стороне изображе­на фигура Иисуса Христа, стоя­щего на подножии. Его правая рука сложена в благословляющий жест, в левой – раскрытое Евангелие. Такой иконографический тип назы­вается Господь Вседержитель. В Ви­­зантии он был извес­тен еще как Христос Поручитель, или Спас Халкит, по наз­ванию чтимой ико­ны на Халкопратийских во­ро­тах им­ператорского дворца в Кон­стан­тинополе. На страницах кни­ги – две греческие буквы Α и Ω, символизирующие как пол­но­ту Евангельской истины, так и бо­же­ственную сущность Христа согласно словам из Апокалипсиса: «Я есть Альфа и Омега, начало и конец…». Над головой Спасителя как символ искупительных страданий Господа изображен маленький крестик гре­ческих пропорций. Такая традиция бы­­ла характерна для древних крес­тов VII–XI вв. По краям горизонтальной балки – краткая надпись имени Спа­сите­ля – І&С Х&С.

На оборотной стороне креста изо­бражена Божия Матерь Оран­та по ико­нографическому типу Неруши­мой Стены из киевского Софийско­го собора. Над головой Богородицы – восьмиконечная звезда – сим­вол Цари­цы Небесной и Рождества Спасителя. По краям горизонтальной балки краткая надпись – Μ&Ρ Θ&Υ (Матерь Божия), утверждающая дог­мат Церкви о почитании Девы Ма­­рии как Богородицы.

Арт. КС 006

Серебро, позолота, чернение

Размер: 30×18 мм

Вес ~4,1 гр

Модель 1996 г.

Маленький нательный кре­стик, близкий к гречес­ким про­порциям с круглым ме­дальоном в средо­крестии и ажур­­ным исполнением балок. Такая фор­­ма и ор­на­ментация напоминает византий­­ские кресты VI–VII вв.

Как и большинство крестов гре­че­ских пропорций, данный крест понимается как модель четверо­част­но­го мира, созданного и упо­рядоченного Господом. В цен­т­ре, в круглом медальоне, на­ходит­ся Нерукотвор­ный образ Спасителя. Че­тыре расширяю­щиеся балки кре­ста, исходящие из централь­ного медальона, символизи­руют четы­ре лу­ча Света Жизни, исходящих от его источника – Христа. Концы балок, в свою очередь, закан­чи­­­ваются круг­­лыми медальонами – четыре части света, не­су­щими элемент рас­­ти­тель­ного орнамен­та – Древо Жизни.

Оборотная сторона креста имеет такую же символику, только в цен­тре, на месте Нерукотворного об­раза, изобра­жена хриз­ма – мо­но­грамма Христа, состоящая из двух греческих букв Χ (хи) и Р (ро) (начальные буквы в имени Хри­стос). Она дополнена греческими буквами Α и Ω, иллюстрирующими отрывок из Апокалипсиса: «Я есть Альфа и Омега, начало и конец…», и обозначающими Божественную без­начальность и бес­конеч­ность. В це­лом хризма символизирует самого Христа и его победу над смертью, а также выполняет защитную функцию.

По преданию, этот знак был яв­лен во сне императору Константи­ну на фоне солнца, как знамение победы. Он снабдил им свой стяг и щиты солдат, таким образом обеспе­чив своему войску защиту Христа. В дальнейшем хризма на им­ператорских штандартах и три­умфальных крестах могла дуб­лироваться образом Христа в круг­лом медальоне (т.н. clipeus). Эту тра­дицию можно просле­дить и в России, где защитную и победную функ­­ции на боевых знаменах вы­пол­нял Нерукотворный образ Спа­си­теля. Поэтому соединение на кре­сте образа и симво­ла помогает глубже понять их значение и уси­ливает защиту верующего.

Арт. КС 009

Серебро, чернение

Размер: 39×22 мм

Вес ~2,5 гр

Модель 1997 г.

Небольшой нательный крес­тик четырех­ко­неч­ной фо­р­мы, образованный плетеным ажурным орнаментом в русском стиле. На лицевую сторону четырех­конечного плетеного креста нало­жен восьмиконечный Голгофский Крест, зна­менующий победу Христа над адом и смертью. На концах балок четырехконечного креста имеются тради­ционные надписи, прославляющие Спасителя. На горизонтальной – І&С Х&С (Иисус Христос), вверху – Цр Сл7вы (Царь Славы), внизу – криптограмма М.Л.Р.Б. (место лобно рай бысть).

Следует отдельно остановиться на плетеном орнаменте креста. Известно, что плетение относится к наи­более древ­ним формам орнамента и имеет богатое символи­ческое значение. Среди древних славян самым распространенным бы­ло маги­ческое зна­чение – связывание злых сил. Практически оно наш­ло выражение в использовании так называемых науз – все­возмож­ных оберегов с узлами и плетениями, которые под­веши­вали на шею, руку или пояс. В христианский период наузы носили совместно с крестом, что запрещалось церковью. В даль­нейшем символика плетения приобрела христианский смысл – связать, воспрепятствовать злу, а так­же освободить от сетей греха и переплетений земной жизни может только Господь. Поэтому появившиеся крес­ты с плетеным орнамен­том имели значение «печати Господней», связывающей смерть и адские силы, и служили защитой здоровья и жизни христианина.

Аналогичное значение имели тера­тологические (греч. чудесные) орнаменты русских церковных книг XII–XIV вв., где были изображены фантастические звери, птицы и люди, оплетенные орнамен­тальны­ми лен­та­ми. Из плетеных кожа­ных (в знак умерщвления мирских привязанностей) крестов и шнуров состояли мона­шес­кие параманы XII–XIII вв., так называемые плетцы. Они стягивали грудь и плечи иноков и служили духовными доспехами, знаменуя связь с Христом.

К XV в. плетеный орнамент прио­бретает более абстрактные формы, позволяющие духовное осмысление. Тератологическая пле­тен­ка в манускрип­тах сменяется плетеным геометрическим орна­ментом балканского стиля. Его главное символическое значение – с помощью ритмических повторов замкнутых плетеных лент показать упорядоченность и долговечность соз­данного Господом мира. Если вспомнить символическое значение четырех­­конечного креста как модели четы­рех­частного мира, то плетеный орнамент на кресте усиливает и развивает это значение, показывая гармонию Божьего творения. А восьмиконечный Голгофский крест в цен­тре утверждает, что этот мир спасен Госпо­дом через Его крестную жертву.

Арт. КС 010

Серебро, чернение

Размер: 37×19,5 мм

Вес ~2,5 гр

Модель 1997 г.

Серебряный с позолотой наперс­ный крест-мощевик продол­жает традиции изде­лий XIV–XV вв. В Древней Руси наперс­­ный крест-мощевик был принад­леж­­ностью княжеской «грив­­ной утвари». Его носили на груди поверх одежды русские князья и наиболее родовитые бояре. Кресты-мощевики явля­лись ро­до­выми реликвиями и пере­давались по наследству от отца к сыну. Форма мощевика представляет собой квадрифолий с килевидными концами и сходна с изображениями ангельских сил. Поэтому такая форма раскрывает исповедание веры во второе при­шествие Господа во Славе.

На лицевой стороне изображен «Спас в Силах» в орнаментальном обрамлении, на оглавии «Спас Нерукотворный». На обратной стороне – изображение проц­ветшего Креста Господня, вокруг молитва: Њгради2 мz, гDи, си1лою чтcнaгw и3 животворz1щагw твоегw2 кrтA, и3 сохрани1 мz t всz1кагw ѕлA. (Огради меня, Господи, силою честного и животворящего Твоего Креста и сохрани меня от всяческого зла.)

Иконография внутренних сторон ство­рок повторяет образы, встречающиеся на древних путных панагиях – ковчеж­цах, непосредственно связан­­ных с чином Воз­ношения Панагии. Впоследствии они часто служи­ли мощевиками. На внутренней стороне первой створ­ки изобра­жена ико­на Святой Троицы в Рублевской композиции, по краю створки – тропарь праз­дника: Бlгословeнъ є3си2 хrтE б9е нaшъ, и4же премyдры ловцы2 kвлeй, низпослaвъ и5мъ д¦а с™aго, и3 тёми ўловлeй вселeнную: чл7вэколюбче2, слaва тебЁ.

(Благословен Ты, Христе Боже наш, который простых рыбарей сде­лал пре­мудрыми, ниспослав им Духа Свя­того, и через них уловил вселенную. Человеколюбец, слава Тебе.)

На второй створке – икона Божией Матери «Знамение», по краю створки – хвалебная песнь Пресвятой Богородице: Чтcнёйшую херув‡мъ и3 слaвнэйшую без8 сравнeніz сераф‡мъ, без8 и3стлёніz бGа сл0ва р0ждшую, сyщую бцdу тS величaемъ.

(Достойную большей почести, чем Херувимы, и несравненно Славнейшую, нежели Серафимы, родившую без болезни Бога – Слово, Тебя как истинную Богородицу величаем).

Арт. МС 013

Серебро, позолота, чернение

Размер: 49×28 мм

Вес ~24,0 гр

Модель 1997 г.

Вид изнутри

Тельный крест четырех­конечной формы с выступа­ми на вертикаль­ной балке, ими­ти­­рую­щими восьмиконечный крест. Такая форма крестов была широко распростране­на на Руси с XIV по XVII в. Благодаря отсутствию жесткого или под­вижного уха, харак­терного для боль­шинства ювелирных изделий, она на­поминает древнейшие камен­­­­ные или деревянные крестики, а также русские рез­ные поклонные кресты
XVI–XVII вв.

В отличие от поклонных содержание тельного креста более лако­нично. На лицевой стороне изобра­же­но Распятие Господа нашего Иисуса Христа на фоне Иерусалимской стены, в основании
креста – череп Адама. Как и на древнейших крестах, главным и домини­рующим является образ распятого Спаси­теля. Это подчеркивается и общей формой креста, которая повторяет фигуру Распятого.

Изображение на втором плане Иерусалимской стены несет дополнительную смысловую нагрузку. Тем самым под­черкивается, что Христос был распят вне Иеру­салима. Отцы Церкви придавали этому особое значе­ние. Так, по словам святителя Иоанна Златоуста: «Потому Она (Жертва) принесена вне города, за его стенами, дабы ты знал, что эта Жертва вселен­ская, дабы ты знал, что это приноше­ние за всю землю и что это общее очищение всего естества нашего». Кроме этого, изображение стены возводит нас к образу Горнего Иерусалима – Царства Небесного, открытого для человека иску­пительной Жертвой Христа.
Сам распятый Господь на таком фоне являет образ врат нашего спасения, данный в евангельских словах: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ев. от Иоанна, 10; 9). А если учесть, что симво­лическое значе­ние стены Иерусалима имеет и храмо­вая алтарная пре­града, где Царские Врата –
образ Христа и вход в Царство Небесное, то изображе­ние стен­ы на кресте вносит в сюжет Распятия и сим­волику литургии.

В оглавии креста – надпись: Цр7ь Сл7вы І&С Х&С, характер­ная для большинства русских Распятий. Она служит прославлению подвига Христа и напоминает о Его Вознесении во Славе.

На оборотной стороне – молитва Кресту, состоящая из слов Псалма 67, поющихся в стихирах Пасхи, которой на Руси придавалось особое защитное значение: Да воскrнетъ бGъ, и3 расточaтсz врази2 є3гw2, и3 да бэжaтъ t лицA є3гw2 ненави1дzщіи є3гw2.

Арт. КС 014

Серебро, позолота, чернение

Размер: 33×23 мм

Вес: ~7,5 гр

Модель 1998 г.

Нательный крест «Воскре­се­ние» фор­­мой и иконо­­гра­фическим со­дер­жанием по­­вторяет визан­тийские энколпио­ны X–XII вв. На лицевой сторо­не рас­положено изображение иконы «Воскресе­ние – Сошествие во ад» в трехфигур­ном варианте. В цен­тре, на со­крушен­ных вратах ада, стоит Спа­ситель. В левой руке, как непобедимое оружие, Он держит восьмиконечный крест, правую по­дает колено­преклоненному Ада­му. Слева от Христа, в молении – Ева.

Сонм праведников, обычно окру­­жающих Адама и Еву, и другие детали, показывающие торжество и величие праздника Пасхи, которые можно видеть на больших храмовых иконах, здесь отсутствуют. В таком прочтении икона приобретает персо­нальную направленность. Рука Спа­сителя, протянутая нашим пра­родителям, подается и нам, каждо­му, кто готов следовать за Христом.

Такие композиции Воскресе­ния широко использовались визан­­тий­скими ювелирами при созда­нии индивидуальных свя­­тынь. На оглавии креста – греческая ко­лончатая надпись +Н АНАСТАСИС (Воскресение, Н – артикль жен­ского рода).

На оборотной стороне в цен­тре – круглый медальон с четы­рех­конечным крестом и надписью І&С Х&С НИКА, означающей «Иисус Христос победитель». Это наибо­лее древняя надпись на крестах, установленная еще императором Константином. Она дополняет изображение креста на просфорах и присутствует на многих православных нагрудных крестах. По окружности медаль-­
о­­на – обронная надпись: КрcтY твоемY покланz1емся влdко и3 ст7о1е воскрcніе твое2 сла1вимъ.

Арт. КС 015

Серебро, позолота, чернение

Размер: 29×21 мм

Вес ~8,5 гр

Модель 1997 г.

Тельный крест четырехконеч­ной формы с рас­ширяющими­ся секи­рообраз­ными конца­ми, соеди­нен­ными перемычками, об­разующи­ми круг. Такая форма характерна для древних нов­­­город­­­ских крестов, таких как Алексеев­ский победный крест XIV в. из Софийс­кого собора в Новгороде и поклонный крест XIII–XIV вв. из Боро­вичей, и пере­кликает­ся с простой формой тельников XII в., где крест был заключен в круг.

В сочетании двух глав­ней­ших символов – круга и креста – заключен глубокий смысл, и понимание его неоднозначно. Солярная символи­ка круга позволяет вос­принять его как символ Христа – Солнца Прав­ды, источник Божественного Света. Но, пожалуй, еще ярче здесь выступает значение круга как символа без­начальности и бес­конеч­ности, обоз­начаю­щего Творца мира и вселенскую сферу, освящен­­ную Крестом – символом искупительной Жертвы Спасителя. «О, необычай­ное чудо! Широта и долгота креста равны небесам, так он все освящает Божественною Благодатию» (стихира на хвалитех, глас 8).

На лицевой стороне креста изоб­ра­­же­на композиция, назы­ваемая Деисис, что в переводе с гре­чес­кого озна­чает «моление». Центральному образу Христа Все­­дер­жителя предстоят в молении справа от Него – Божия Матерь, слева – Иоанн Пред­теча, а сверху и снизу – архангелы Михаил и Гавриил. Фигуры даны погрудно. Этот иконо­графический сюжет часто встречается на энколпионах XII–XIV вв. Его можно уви­деть и на поклон­ном кресте из Боровичей. Византийская трех­частная икона Деисис яви­лась тем ядром, из которого развился весь иконостас русских храмов. Интересно, что на Руси гречес­кое слово Деисис было образно воспринято как состав­ное из двух рус­ских – Деяния Иисуса, поэтому его написание в русском языке обычно через «у» – Деисус. Тем самым эта икона приобрела литургическое значение. На кресте, который и сам понимается как Дело Божие, оно выступает особенно ярко.

Оборотная сторона креста выполняет защитно-огради­тельную функцию и не­сет изо­бражения защитников Церкви и право­славного человека. Центральное место занимает образ святого Ангела хранителя в полный рост с крестом и мечом в руках. Такие изображения, сходные с образом архангела Михаила, с XVI в. часто встречаются на обороте русских нагрудных крестов. Слева от Ангела хранителя изображен святой Николай Чудотворец, справа – святой преподобный Сергий Радонежский. Завершает композицию Нерукотворный образ Спасителя, пони-маемый как образ Христа-Иерея, главы Церкви. Тем самым композиция в целом раскрывает единство во Христе святых, изображенных на обороте креста, являю­щих собой образ Христовой Церкви. Кроме того, Нерукотворному Образу придается и защитное значение, что связано с историей самой иконы, которая была создана Господом в помощь страждущему человеку (царю Эдессы – Авгарю), а в дальнейшем, находясь над вратами крепости, служила защитой города от врагов.

На дугах, соединяющих концы креста, – начало тропаря Честному Кресту: Сп7си2, гDи, лю1ди тво‰, и3 бл7гослови2 достоsніе твоE...

Арт. КС 016

Серебро, позолота, чернение

Размер: 35×22 мм

Вес: ~9 гр

Модель 1999 г.

Нательный крест выполнен в стиле русских православных крестов XVII в. Как и большинство крестов этого периода, он имеет праздничный, победный характер. Его строгая четырех­конечная форма в сре­до­крестии дополнена четырь­мя трехчастными криновидны­ми элементами, образующими круг в его солярной символике. Таким образом, пластическое решение средокрестия выделяет его как символ Христа в смысле евангельской фразы: «Я свет миру...» (Евангелие от Иоанна 8,12; 9,5). Четыре больших шарика понимаются как четыре Евангелия или четыре евангелиста. В сумме с маленькими их двенадцать – суть двенадцать апостолов, не­сущих в мир свет Христианского учения. Особенностью нашего креста является на­личие на его гранях песен канона Честному и Животворящему Кресту преподобного Гри­гория Синаита (†1310), который хорошо знал силу Креста Господня. По свидетельству патриарха Каллиста, на­писавшего житие преподобного, «он силою Креста исцелял скорбящих и раненых».

На лицевой стороне изображен Голгофский Крест без распятия с ору­диями страстей и прославляющие Господа надписи: Цр7ь Сл7вы, І&С Х&С НИКА.

По краю креста – текст первой песни канона, содержащий славо­словия Кресту: Кре1сте всеси1льне, ґпо1столwвъ похвалA, преподо1бныхъ ўтверждeніе, и3 вёрныхъ знaменіе, їерaрхwвъ и3 м§нкwвъ слaва, побёда и3 ўтверждeніе всёхъ хвaлzщихъ тS. (Крест всесильный, апо­столов похвала, преподобных утверждение, и верных зна­мение и иерархов и мучеников слава, победа и утверждение всех хвалящих Тебя).

Оборотная сторона, как и у большинства нагрудных крестов, имеет защитно-оградительный характер и служит делу спасения души и тела человека – владельца креста. Основное по­ле креста занимает орнамент евхарис­тичес­кого содержания, где из потира произрастает лоза в виде Крес­та – Дре­ва Жизни с двенадцатью птицами, символизирующими прича­щаю­щихся апо­столов. Тем самым напоминается важность для спасения души данного Господом таинства при­частия. «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его,
то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Евангелие от Иоанна 6, 53-54). А также отмечается связь евхаристии и спаси­тель­ной крестной жер­твы Христа.

По краю креста – окончание последней песни канона, в которой молящийся призывает победную силу креста на свою защиту: Кре1сте честнhй, храни1тель души2 и3 тёлу бyди ми2, w4бразомъ свои1мъ бёсы низлагaz, враги2 tгонsz, стр†сти ўпражнsz, и3 бlгословeніе дaруz ми2, и3 жи1знь, и3 си1лу содёйствіемъ с™aгw д¦а,.. (Крест честный, хранитель души и тела будь мне, образом своим бесов низвергая, врагов изгоняя, страсти упраздняя, и благословение даруя мне, и жизнь и силу содействием Святого Духа...).

Арт. КС 020

Серебро, позолота, чернение

Размер: 61×35 мм

Вес ~16,0 гр

Модель 1998 г.

Нательный крест по форме и со­ставу иконо­графических сю­жетов относится к самой рас­­простра­нен­ной группе русских кре­стов домонгольского периода ХI–XII вв.

Отличительной чертой этой фор­мы являются закруг­ленные кон­цы пря­мых балок креста с дву­мя округлыми вы­­ступами, так назы­ваемыми «слез­ками».

На лицевой стороне в средо­крестии изображено Распятие Гос­по­да нашего Иисуса Христа. На кон­цах креста круглые медальоны с изображениями святых: на гори­­зонтали – предстоящих – Бого­матери, Иоан­на Богослова, на вертикали – cлужителей Небесной Церкви – архан­гелов Михаила и Гавриила.

На оборотной стороне в центре изображена Божия Матерь Одигит­рия (греч. Путеводительница), справа и слева от нее Серафим и Херувим. Икона Богоматери Одигит­­рии поль­зовалась особым почитанием в Визан­тии. По преданию, она была напи­сана апос­толом Лукой и явля­лась палладиумом Констан­тино­поля и всей Византии, поэтому ее изображение часто присутст­во­ва­ло на оборо­те крестов византий­ского проис­хождения, оказы­вая защиту и покровительство их владельцам.

Интересным примером из рус­ской ис­тории служит чудо­творный об­раз Купятитской Божией Мате­ри, пред­став­ляю­щий собой створ­ку брон­зо­вого энколпиона XII в. с изо­бражением иконы Одигитрии.

На горизонтали нашего креста изображены основатели земной Цер­кви – первоверховные апо­с­толы: слева – святой Петр, спра­ва – святой Павел. Они пред­стоят Богоматери, раскрывая ее образ как символ Церкви. На вертикали изображения наших небесных заступников: вверху – святого Николая Чудотворца, внизу – святого вели­комученика Геор­гия Победоносца. Рядом с изо­бражениями святых обронно на­писаны их имена.

Арт. КС 021

Серебро, позолота, чернение

Размер: 37×23 мм

Вес ~7,0 гр

Модель 1997 г.

Серебряный крест с многоцвет­ной горячей эмалью выполнен в традициях русских пра­во­славных крестов XVII–XVIII вв., ши­роко распространенных в север­ных землях Руси. Похожий крест XVII в. из Вели­кого Устюга можно увидеть в Эрмитажной коллек­­ции. Подобные кресты часто допол­нялись красивы­ми цепями, также покрытыми эмалью, и носились поверх одежды в качестве празд­ничного убранства.

Форма креста – четырехконеч­ная, с утолщениями на концах балок в виде усеченных пирамид. Бал­ки соеди­нены дугами, об­разую­щи­ми круг в его солярной символ­ике, напоминая о словах Христа: «Я свет миру…» (Евангелие от Иоанна 8,12; 9,5). На дугах имеются четыре каста для камней или эмали, сим­волизирующие четырех евангели­стов или четыре Евангелия, несу­­­щие свет христианского учения на четыре стороны света.

На белом фоне четырехконечного креста изображен восьми­конечный Голгофский крест с цатой в средо­крестии. Цата – символ чина Цар­ства и Первосвященства, носит на кресте прославляющий характер, говоря о победе Христа. Этому же соответствует и надпись: ЦР&Ь СЛ&ВЫ І&С Х&С.

Правильному символическому прочтению помогает и цвет эмали. Так, белый фон, часто используемый в рус­ских эма­ле­вых изделиях, не только эффект­но выделяет другие цвета, но и, как символ невинности и свя­тости души, согласно иконо-графическим традициям, являет­ся обозначением рая. Поэтому белый фон на кресте соответ­ствует широко распространенной надписи М.Л.Р.Б (место лобно Рай бысть), говорящей о вос­станов­ле­нии утраченного рая. Символичны и другие цвета: синий – цвет Божественной непостижимости, истины, откровения; зеле­ный – цвет вечной Жизни и победы жизни над смертью; желтый или золотой – цвет солнца и Божественного света.

Оборотная сторона украшена орнаментами из кринов с текстом тропаря кресту: Сп7си2, гDи, лю1ди тво‰...

Следуя исторической традиции крест может дополняться цепью, украшенной эмалью соответ­ствующего цвета.

Арт. КС 034

Серебро, позолота, горячая

эмаль

Размер: 48х35 мм

Вес ~13,2 гр

Модель 1999 г.

Крест исполняется из эмалей различного цвета

Цепь c крестом

Энколпион в переводе с гре­ческого означает «носимый на груди, на сердце» и пред­ставляет собой двустворчатый крест, в который вкладываются час­­тицы святых мощей или иные христианские святыни. Из самого названия и назначения видно, что энколпионы являются важнейшими индивидуальными святынями, по­это­му они всегда отличались глу­боким сакральным содержанием и высокой техникой исполнения.

В предлагаемом кресте пред­принята попытка не только создать ювелирное изделие, внешне по­вторяющее древние византийские энкол­пионы, распространенные на Руси в Х–ХIII вв., но и построить его согласно основным богословским иде­ям того времени, выразив их с помощью формы, иконографии, цветовой и числовой символики.

Форма данного креста, рас­про­­страненная в во­сточно-христианском церковном искусстве, построена четырь­мя утолщающи­мися к концам балками, как четырьмя расширяющимися пото­ками света, исходящими из единого центра. Такая форма передает светоносность креста, воспетую во многих древних песнопениях и поучениях отцов Церкви: «О, блеск креста! Солнце помрачается, и звезды падают, как листья, а крест сияет ярче всех их, объемля все небо» (Св. Иоанн Златоуст, Слово к соблазнившимся); а также показывает и самого Христа как источник живоносного света: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Евангелие от Иоанна 8; 12). Концы балок креста завершаются каплевидными отростками, по­нимаемыми как капли крови Христа, пролитые им на кресте, или как растительные элементы (почки, бутоны), показывающие животворящую силу Креста. В соответствии с выбранной формой в средокрестии в круг­лом медальоне изоб­ражен Не­рукотворный образ Спасителя – победителя ада и смерти. Над и под медальоном – надпись: І&С Х&С НИКА, означающая «Иисус Христос – победитель». Это наиболее древняя надпись на кре­стах, установленная еще импе­ратором Кон­стантином. Она до­пол­няет изображение креста на просфорах и присутствует на многих православных нагрудных крестах.

Образ Христа дан в древних традициях изображений Христа – Предвечного Иерея, где круглый медальон, обозначающий небо, вселен­скую сферу, одновремен­но является и окружностью крест­чатого нимба Спасителя, говорящего о его крестной жертве. «О, необы­чайное чудо! Широта и долгота креста равны небесам, так как он все освящает Божественною Благодатию» (Стихира на хвалитех, глас 8). Особо следует отметить медальоны на фоне крестчатого нимба, имеющие свои корни в апокрифах о Нерукотворном Образе и неизменно при­сутствующие на многих древних иконах Христа. Объяснение их значения дает А.Н. Овчинников в статье «Христос-Иерей» при анализе иконы XIII в. «Спас Златые Вла­сы»: «Числом и расположением медальонов, как фигурами созвездий, показаны обра­зы великих тайн и таинств, семь больших печатей на фоне и кресте есть семь печатей на книге «Сидящего на престоле» (Откр. 5;6). Они же означают и семь таинств, семь светильников семисвечника, т.е. семь планет. Но еще эта седьмица, разделяясь на две части, образует тремя печатями на кресте образ троицы; а четырьмя большими печатями – четыре земные стихии, усвоен­ные Христом при воплощении. Двенадцать ма­лых печатей на трех лопастях креста – двена­дцать апостолов».

Приведенная выше символика развивается и дополняется на плос­кости четырех рас­ширяющихся ба­лок креста, в каждой из которых, усиливая тему светоносности, изо­­б­ра­жен крест в круглом медальоне с точкой в центре, обозначающей Христа, и четырьмя орнаментальными элементами по диагонали, символи­зирующими четырех евангелистов и четыре Евангелия, свет кото­рых распространяется на все четыре сто­роны света. На свободном поле креста нанесены двенадцать точек, это двенадцать апостолов – проводники Света Христова.

Оглавие энколпиона имеет довольно распространенную бочко­образную форму. Изображение бочки как сосуда, содержащего вино, данное виноградной лозой, часто встречается в раннехристианском искусстве. По мнению гр. А.С. Уварова («Христианская символика»), бочонок, наравне с чашей, следует понимать как символ Святого Причастия и Христовой Церкви. Это значе­ние происходит из символизма виноградной лозы, основание которому положил сам Спа­ситель, сравнив себя с лозою, а учени­ков – с рож­дием (Евангелие от Иоанна 15; 1-5).

На оборотной стороне энколпиона расположены крестом пять круглых ме­дальонов, в которые вписаны два греческих слова ΦωΣ и ΖωΗ («фос» и «зоэ»), что означает «свет» и «жизнь». Где ΦωΣ не чувственный свет, исходящий от материальных источ­ников, а «свет невещественный», а ΖωΗ не биологическая жизнь, а «жизнь духовная». Эти понятия, данные в Евангелии и раскрытые как имена Господа в трактате Дионисия Ареопагита «О божественных име­­нах», по сути обозначают Христа. Когда эти слова записаны в крестообразную формулу, то они приобретают еще и значение креста. Такое соединение понятий в одном знаке усиливает его действие. Поэтому крестообразная фор­мула ΦωΣ и ΖωΗ имела широкое рас­пространение в Византии и на всем христианском Востоке. Она присутствовала на иерейском об­лачении, на энколпионах, тельных крестах и папирусных амулетах. Помимо медальонов с греческой формулой на оборотной стороне энколпиона имеются символические элементы, дублирующие лицевую сторону, и растительный орнамент, показывающий крест как Древо Жизни.

Описанная символика определила и выбор драгоценных материалов для изготовления креста, которые в древности понимались как проекции понятий и первообразов «горнего мира». Большое значение при этом имели качество и цвет материала. Следуя византийским традициям, мы использовали в работе золото или серебро с позолотой и горячие многоцветные эмали. Нужно вспом­нить, что в Византии и у ее духов­ной наследницы Древней Руси золото занимает особое положение, являясь образом божественного непроницаемого света – «аб­солют­ной метафоры» Бога: «Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы» (1-е послание апостола Иоанна, I;5). Также золото, будучи символом солнца и атрибутом и эмблемой царского достоинства, отражает образ Христа как «Солнца правды» и «Царя Славы». Цвет эмали также носит символический характер, принимая те или иные смысловые оттенки в зависимости от цветовых сочетаний и собственного значения окрашенных эле­ментов, и выражает следующие понятия:

Красный – это цвет крови и жертвы Спасителя, но в то же время – это цвет не­бесного очищающего огня, животворного тепла, символ Жизни и Воскресения;

Зеленый – цвет Жизни Вечной, дарованной нам Спасителем, цвет Креста – Древа Жизни и Христа – Жизнедавца;

Синий – небесный цвет Софии Премуд­рости Божией, цвет истины и правды, цвет Божественной непостижимости;

Белый цвет – символ чистоты и святости, цвет Рая и преображенного и воскресшего Христа.

На внутренней стороне одной из ство­рок, являющейся крыш­кой энколпиона, изображен орна­ментальный крест. Внутри второй створки, являющейся вместилищем мощей, написана Иисусова молитва на цер­ковно-славянском языке: ГDи ї}се хrтE, сн7е бж7ій поми1луй мz2 грёшнаго.

Непрестанной Иисусовой молитве учи­ли отцы-исихасты: подвижники Египта, Синая и Афона – творцы умно-сердечной молитвы. Они нашли, что апостольскую заповедь «Непрестанно молитеся» (1-е послание фес­салоникийцам ап. Павла, 5;17) легче всего исполнить путем краткой собранной молитвы, а особенно действенна молитва Иисусова. По словам Исихия, пресвитера Иерусалимского (†430), «как долины обильно плодят пше­ницу, так молитва Иисусова обильно на­плодит в сердце твоем всякое добро; или лучше, сие подаст тебе Сам Господь наш Иисус Христос, без которого мы ничего творить не можем. И сначала ты найдешь ее лествицей, потом книгой, в коей будешь читать, наконец, более и более преуспевая, найдешь ее Иерусалимом Небесным, градом Царя сил со единосущным Его Отцом и покланяемым Духом Святым». Иисусовой молитве посвящены многие страницы «Добротолюбия» и одна из любимейших в России книг о молитве «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу».

Арт. МС 036

Серебро, позолота,чернение

Размер: 50×30 мм

Вес ~22,0 гр

Модель 2000 г.

Вид изнутри

Это изделие может быть выполнено

с эмалями других цветов

Тельный крест простой четы­рех­конечной формы в стиле русских крестов XIV–XV вв. Благодаря отсутствию жесткого или подвижного уха, харак­тер­ного для ювелирных изделий, подоб­ная форма на­поминает древней­шие ка­менные и деревянные крестики.

Особенностью иконографии это­­­го креста является изо­бра­жение в средокрестии Неруко­твор­ного Образа Спасителя, заменяющего фи­гуру Распятого, меж­ду дву­мя пред­стоящими – Богоро­ди­цей и Иоанном Бого­словом, изображенными на го­ризон­­тальной балке креста. Та­кой иконо­графический прием ино­гда встречается на крестах с XIV в. Он становится понятен, если вспом­нить, что Нерукотворный Образ, как наиболее ярко выражающий идею Воплощения и Жертвы, начи­ная с XI в., а с XII в. почти повсе­местно, занимает в русских хра­мах место образа Христа-Иерея. Поэто­му подобная композиция с Не­рукотворным Образом в цен­тре рас­крывает идею Распятия как ли­тур­гическую жертву Христа. Здесь с боль­шой силой вы­ступает евхаристическая сим­­волика Спаса Нерукотворного, так как чудо возникновения не­рукотворной ико­ны сопостав­ля­лось с чудом пре­ложе­ния Святых Даров в таинст­ве Евхаристии. Роль церков­ного таин­ства под­черки­вается образом за­щитника Церк­ви Святителя Нико­лая, изо­браженного в ниж­ней части креста.

В оглавии креста над Неруко­творным Образом надпись – Цр7ь Сл7выІ&С Х&С (Царь Славы Иисус Хрис­тос), обычно при­сутствующая над Распятием. Она служит про­славлению под­вига Христа и напоминает о Его Вознесении во  Славе.

На оборотной стороне креста изо­бражена стоящая фигура Божи­ей Матери Оранты, с покровом в ру­ках. Образ Богородицы, воз­нося­щей молитвы Христу и про­сти­раю­щей над людьми свой за­щитный покров, был явлен в на­чале X в. во Влахерн­ском храме Константинополя и получил свое вы­ражение в многочисленных ико­нах праздника Покрова Божией Матери, установленного Русской Православной Цер­ковью в XII в. В нем воплотилась вера рус­ского народа в принятии Богородицей
под  свой омофор Святой Руси.

Арт. КС 037

Серебро, позолота, чернение

Размер: 28×18 мм

Вес ~8 гр

Модель 1998 г.

Тельный крест четырех­ко­неч­ной формы с выступами на вер­тикальной балке, имити­ру­ющими восьмиконечный крест, и килевидным окончанием внизу. Та­кая форма нагрудных крестов была распространена на Руси в XV–XVI вв.

На лицевой стороне креста представ­ле­на развернутая карти­на Рас­­­пя­тия. В центре – фигу­ра Спасите­­­ля на восьмиконечном кресте, на фоне Иеру­салимской сте­ны. Ему предстоят скорбящие Бо­го­родица, Иоанн Бо­гослов, Мария Магдалина и сотник Лон­гин. Над крестом – солнце и лу­на, в основа­нии – череп Ада­ма. На верх­ней перекладине над­пись: Цр7ь Сл7вы (Царь Славы), вдоль гори­зон­тальной балки свер­ху – І&С Х&С (Иисус Христос), сни­зу – НИКА (Победитель).

Сюжет Распятия ни­ко­гда не был в православной ико­но­графии только ил­лю­страцией каз­ни Христа. С помо­щью надписей, сим­волических эле­­ментов и худо­же­ст­­вен­ных прие­мов его стреми­лись по­­казать как при­не­се­­ние искупитель­ной жертвы Хри­­стом-­Иереем, как та­­инство Небес­­ной и Земной Церкви, а также как побе­ду Христа и искуп­ле­ние челове­чества. В мелкой плас­тике для уси­ления этой идеи сцена Распя­тия также час­то дополнялась сюжетами и обра­за­ми, не имеющими пря­мо­го отно­ше­ния к еван­гельскому событию.

Так, на данном кресте над Распя­тием в отдельном клейме помещен образ Ветхозаветной Троицы – пред­вечного совета и источника бытия мира (над ним надпись: Ст7аz трbца). Он являет нам единую Небесную Цер­ковь, совершающую вечную ев­ха­ри­стическую жертву.

Земная Церковь представлена в ниж­нем клейме образами пер­вых рус­ских святых князей-муче­ни­ков – Бо­риса и Глеба и святого равноапо­стольного князя Владимира (над ни­ми имена: Борисъ, Владимiръ, Глэбъ). Борис и Глеб представляют но­вых русских людей – «людей Но­во­го Завета», положивших нача­ло са­кральной истории Свя­той Ру­си и явив­шихся основой Рус­ской Право­­славной Церкви. Их образы со­ответ­ствуют образу пер­во­го му­че­ни­ка Аве­­ля, смерть кото­ро­­го явилась в Вет-
­хом Завете нача­­лом исто­рии Святой Зем­ли и еврей­ского народа, а также хри­сти­анских муче­ни­ков первых ве­­ков, явившихся основой Церкви Хри­­сто­­вой. С Борисом и Глебом нераз­­рыв­но связан образ их от­ца – свя­того равно­апостольного кня­зя Вла­дими­ра, который также почи­та­ется как за­щит­ник и по­кровитель Русской Земли и Церкви. В молитвах его называют «отец рус­ский» или «отец всея Руси».

Дополнительный акцент для по­ни­мания сюжета Распятия как цер­ков­ного таинства создают образы все­лен­ских святителей и творцов ли­тур­гии Василия Великого и Иоанна Зла­­то­уста. Их поясные образы в позе пред­стоя­ния изображены на концах гори­зонтальной балки креста (над ними надписи: оаg Василiй В., оаg Iw7а Злт7аустъ).

В оглавии креста – райские врата с их стражем – Херувимом. Врата, которые открылись благодаря крест­ной жертве Христа.

Теме искупления и восста­новления ут­ра­ченного рая целиком посвяще­на оборот­ная сторона креста. Пер­­вым человеком, оказавшимся по­­сле грехо­падения в раю, помимо взя­тых на небо живыми про­­­­ро­­­­­ков
Илии и Ено­ха, был по­­кая­вшийся раз­­бойник, распятый вме­сте с Хри­стом. Зна­мени­ем для открытия рай­ских врат послужил крест, данный ему Спасителем. В церков­ных песно­пе­ниях поется: «Разрушил еси кре­стом Твоим смерть, отверз еси раз­бойнику рай». Тем самым ут­верж­дается па­рал­лельность событий – в то время как Спаситель сокрушает крестом вра­та адовы, разбойник крестом же от­кры­вает врата рая. Именно сцена вхождения в рай разбой­ника явля­ется центральной на оборотной сто­ро­не креста. Разбойник изо­бражен в пол­ный рост, единственное одея­ние – повязка на чреслах: глава сми­ренно склонена, в руках – крест (надпись над головой: бл7г разбойник). По сторонам – полуфигуры встреча­ющих его Илии и Еноха (над ними надписи: пр. Енохъ, пр. Илiz).

Образ разбойника – символ чисто­сердечного покаяния человеческой ду­ши, обремененной тягчай­шими гре­­­ха­ми, образец твердой веры в Гос­по­да в момент Его предельного уни­чи­жения. Он помогает нам укрепить и свою веру в безграничную любовь Христа, который даже разбойника мо­жет сделать достойным рая и да­ру­ет надежду нашего спасения. По­этому в молитве пе­ред причастием мы, обращаясь к Господу, говорим: ћкw разб0йникъ, и3сповёдаю тz: помzни1 мz, гDи во царствіи твоeмъ.

Эти слова, произнесенные разбой­ником на кресте, можно прочесть в ос­новании композиции.

В нижней части креста изображен прао­тец Авраам с душами правед­ни­ков, так называе­мое лоно Авраамо­во. Сверху надпись: Лоно Авраамле. Это об­раз места, где покоятся души правед­­­ников. Хри­стос употребил его
в прит­че о бо­га­че и Лазаре (Ев. от Луки 16; 22-23). В русской ико­ногра­­фии он стал сим­во­лом рая и в раз­ных вариантах вместе с обра­зом благора­зумного разбойника присут­ствует на иконах Воскресения и Страш­­ного Су­да, а также в росписях алтарных врат.

По краям горизонтальной балки кре­с­та – изображения небесных сил – Херувима (надпись: Херувiмъ) и Сера­фима (надпись: Серафiмъ).

Завершает композицию оборот­ной сто­роны Нерукотворный Об­раз Спа­сителя, расположенный в верх­ней части креста (над ним надпись: Wбраз Нерукотворенный). Он являет нам Христа-Иерея, главу Небесной Церкви, Господа, по чьей воле и милости свершается наше спасение.

Арт. КС 038

Серебро, позолота, чернение

Размер: 64×34 мм

Вес ~27,0 гр

Модель 2000 г.

Серебряный с позолотой ми­ниа­тюрный крест-мощевик име­ет так называемую квад­рифо­лийную фор­му, где на квадрат накладывается крест греческих про­порций с округлыми концами. Углы квадрата и балки креста завершаются шаровидными вы­ступами – кастами, нижний из которых является запирающим вин­том. Подобные формы мо­щевиков были распространены на Руси с XIV в.

На лицевой стороне креста изображен Господь Вседержитель и символы евангелистов в виде тетрамор­фа – четырех животных, окружавших престол Вседержителя в откровении Иоанна (4, 7-8). На оборотной стороне – икона Божией Матери «Казанская» и образы четырех еван­гелистов. На внутренней стороне лицевой створки – икона «Христос во гробе», а на обороте второй створки – орнаментальное изображение креста.

Форма мощевика и иконог­рафи­ческие изо­бражения на нем, как это было и в крестах-мощевиках XIV–XV вв., взаимосвязаны, сим­воличны и многозначны. Они под­чинены сложившейся храмовой и литургической символике, а также учению Церкви о по­читании святых мощей. Так, в самой квадрифолийной форме, использующейся не только в мощевиках, но и в церковных рипи­дах, видели сходство с изображения­ми Небесного Иеруса­лима. По­этому такая форма раскры­вала исповедание веры в вечную жизнь в Небесном Граде. Кроме того, она, как и все кресты греческих пропорций, представляет модель четверочастного мира, созданного и упорядоченного Господом, который и Сам принял тварную плоть, состоящую из четырех стихий: огня, воды, воздуха и земли. Центральный образ Христа заключен в сферу – сим­вол вечности, которая, в свою очередь, вписана в квадрат, что, как и в четвероугольных просфорных печатях, знаменует воплощение Господа – Связь с просфорной печа­тью подчеркивают надписи І&С Х&С НИКА, расположенные в углах квадрата. Изображения символов евангелистов на концах креста помо­гают восприятию крес­та как модели нового Христового мира, просвещенного светом Еван­гельского учения, где они служат его хранителями, обозначая стороны света.

Иконография Господа Вседержи­теля по­вторя­ет древние византийские образы Панто­кратора в куполах греческих и древнерусских храмов.

Отличительной особенностью избран­ной иконографии является положение пальцев благословляю­щей руки Спасителя. Этому жесту в Новгородских землях придавалось особое защитное значение.

Если лицевая сторона креста, благо­даря образу Вседержителя и апокалипсических животных, носит ярко выраженный кос­мический харак­тер, то оборот, имея по сути ту же символику, показывает мир как Церковь Христову. Этому помогают образ Богородицы – символ Христовой Церкви, и образы евангелистов – ее столпов и хра­нителей. Образ Богородицы передан особо почитаемой на Руси иконой Казанской Божией Матери. Он вписан в квадрат, означая воплощение Господа. На полях квадрата на­писаны имена евангелистов.

Вместилищем для мощей является лицевая створка креста-мощевика. Поэтому центральный квадрат на ней, кроме указанного сходства с просфорной печатью, прообразует еще и важнейшее место в алтаре – святой престол, так как именно под четвероугольным престолом (трапезой), по церковному обычаю, полагались мощи святых. Символика престола подчеркивается образом Господа Вседержителя на лицевой стороне квадрата и иконой «Христос во гробе» на внутренней стороне, так как святой престол, по учению отцов Церкви, является как троном Господним, так и гробом Христовым. Сюжет «Христос во гробе» является традиционным для антиминсов – тканевых покровов, используемых в литургии вместо престолов. В антиминсы также вкладывались мо­щи святых. Орнаментальный крест на внутренней стороне второй створки можно понимать как обязательную принадлежность святого престола – напрестольный или запрестольный крест.

Таким образом, описанный крест-мощевик представляет вселенскую модель Христова мира, являет нам образ Церкви и храма со святым престолом, где нетленно пребывают во Христе мощи святых, которые и сами являются храмом Духа Святого и частицей мистического тела Христа. Оказывая по­читание святым мощам, мы получаем мо­литвенную помощь святых и укрепляемся в вере во всеобщее воскресение, обетован­ное Спасителем. По словам святого Иоанна Дамаскина: «Чрез них <мощи святых> демоны отгоняются, болезни обращаются в бегство, немощные врачуются, слепые прозревают, про­кажен­ные очищаются, искушения и скор­би прекращаются, всяко дая­ние благо от отца светов чрез них сходит для тех, которые просят с не подлежащей сомнению верою».

Арт. МС 039

Серебро, позолота, чернение

Размер: 40×26 мм

Вес ~15,0 гр

Модель 2000 г.

Небольшой крестик с много­­цветной эмалью по форме и ор­на­мента­листике схо­ден с древ­ними русскими тель­никами XII в. На его лицевой стороне на белом фоне изо­бра­жен восьми­­конечный Голгоф­ский крест с Адамо­вой главой в подножии и с цатой в фор­ме полу­месяца в средокрестии. Цата является символом чина Царства и Перво­священства и, находясь в средо­крестии Гол­гофского Креста, традиционно обозначает Спасителя как Царя Славы и Первосвященника, со­вершив­шего искупительное жертво­при­ношение, и гово­рит о Его победе над адом. Этому соответ­ствует и надпись над крестом: І&С Х&С Цр7ь Сл7вы (Иисус Христос Царь Славы). Она также служит про­слав­лению подвига Христа и напо­­ми­нает о Его Вознесении во Славе. Тра­ди­ционное изображение под Голгофским Крестом Адамовой гла­вы как символа искупления Жертвой Христа первородного греха, появив­шись в IX в., в дальнейшем стало поч­ти обязательным атрибутом Голгоф­ского Креста.

Белый фон, являющийся в ико­нописи символом Рая, на нагруд­ных крестах имеет то же значение и соответ­ствует широко рас­про­страненной криптограмме ÌËÐÁ (Место лобно Рай бысть), говорящей о вос­становле­нии утраченного Рая. Другие цвета эмали также ис­пользованы в соответствии с хри­­стианской символикой, где си­ний – цвет тайны, Божественной непостижимости, вечности, исти­ны, откровения, мудрости, цвет апос­тольских одежд; зеленый – цвет весны и растительности, поэ­то­му означает победу жизни над смертью и Вечную Жизнь, даро­ванную Спасителем, сим­во­лизи­рует Христа как Жизнедавца и Крест как Древо Жизни; красный – цвет Небесного очищающего огня, цвет животворного тепла, и в этом случае – символ жизни, цвет крови, поэтому является символом жертвы и Пасхи; желтый или золотой – образ нетварного Божественного света – абсолютной метафоры Бога: «Бог есть свет и нет в нем никакой тьмы» (1. Иоан­на 1.5).

На обороте креста, в продолжение темы вос­становления утраченного Рая, изображен цветочный орнамент на белом фоне, а в средокрестии – криптограмма ÂÂÂÂ, по­ни­маемая как «возвращение вечное верных в Рай». Существует и другой вариант ее расшифровки – «Велие веселие в него верующих».

Такая иконография Голгофского Креста и надписи характерны для русских нагрудных крестов XVII в.

Арт. КС 040

Серебро, позолота, горячая эмаль

Размер: 33х20 мм

Вес ~4,7 гр

Модель 2000 г.

Крест исполняется из эмалей различного цвета

Четырехконечный крест, близ­кий к греческим пропорциям, с перекрестиями на концах, выполнен в традициях XIII в. Такая форма крестов известна под на­зва­нием «малых патриарших» и до­вольно широко встречается с XI в. среди простых тельников, не имею­щих иконографических изображе­ний. Известно много тельных кре­стов, где патриарший крест заклю­чен в круг.

Как и другие кресты греческих пропорций, наш крест пред­ставляет собой модель четве­ро­частного мира, созданного и упорядоченного Гос­подом. В квадрате в центре креста, иллюстрируя древнее пророчество: «Бог содела спасение посреде зем­ли» (Псалом 73,12), изображена ико­на Распятия на фоне Иерусалимской стены с четырьмя предстоящими: Бо­­жией Матерью, Иоанном Бого­сло­вом (их имена можно прочесть на фоне иконы), Марией Магдалиной и сотником Лонгином. На концах креста, показывая спасительное дей­­­ствие Крестной Жертвы Госпо­да в каждой из четырех сторон света, изображены четыре малых креста. В них даны образы четырех ар­ханге­лов – хранителей Христова ми­ра. Подобное сочетание иконогра­фи­ческих изображений нередко встре­чается на древних крестах. При­мером служит известный крест­-
мощевик XIII–XIV вв., предполо­жительно новгородского проис­хождения, из сокровищницы со­бора в Хильдесхейме.

Согласно учению Церкви, анге­лы – личные духовные существа, со­творенные Богом для возвещения людям воли Божией и исполнения на земле Его веления. По Дионисию Ареопагиту, архан­гелы представ­­ля­ют второй лик в третьей, послед­­ней, ангель­ской иерархии. В библей­ской символике четыре архангела ассоциировались с четырьмя живот­­ными, окружавшими пре­стол Все­дер­жителя, которые впослед­ствии ста­ли пониматься как символы еван­­гелистов. Поэтому на крестах гре­че­ских пропорций изображение сим­­волов евангелистов и архан­гелов име­ет аналогичное значение.

Учение об ангелах получило наи­большее развитие в апокрифи­ческих сказаниях. Там называется множество имен ангелов и ар­хан­гелов, и определяются их функции. В канонических книгах действие анге­лов чаще безлично, этим под­черкивается то, что они только вест­ники Божией воли. Но все же имена четырех архангелов названы в Библии: Михаил, Гавриил, Рафаил и Уриил. Их изображения и имена мы видим на нашем кресте. Рас­положение архангелов такое же, как и на кресте-мощевике XIII–XIV вв.
из Хильдесхейма. В апокрифических сказа­ниях можно встретить и иное расположе­ние архангелов вокруг тро­­на Господня и их связь с частя­ми света и символами евангелистов. По­мимо функции хранителей сторон света, четырем архангелам придается и роль ангелов-хранителей человека. Каждый из них олицетворяет опреде­ленные свойства ангелов, которые определяются именем архан­гела и его деяниями, описанными в ка­но­ни­ческих книгах Библии и апокрифах.

Наиболее активно в Библии (как в Ветхом, так и в Новом За­вете) представлена деятельность ар­хан­ге­ла Михаила, чье имя означает: «Кто как Бог». Он является архистра­ти­гом ангелов в борьбе с сатаной и сила­ми зла, олицетворяет Божественную справедливость (именно он держит весы на Страшном суде) и чаще дру­гих выполняет роль ангела-хра­нителя человека. Последнее обу­слов­­лено тем, что в Ветхом Заве­­те ар­хангел Михаил является хра­ни­­те­лем еврейского народа. На кресте он изображен как архистратиг в воин­ских доспехах, с обнаженным ме­чом в руке, по правую сторону от Распятия.

По левую руку от распятого Хрис­та изображен архангел Гавриил, чье имя означает: «Бог есть моя си­ла». Он является главным послом Госпо­да к человечеству, ангелом Благо­ве­щения и Воскрешения. Поэтому на кресте он изображен со скипет­ром – символом вестника в ле­вой руке, а пра­вая сложена в благо­словляющий жест.

Изображение двух архангелов – Михаила по правую, а Гавриила по левую руку от сидящего на пре­столе Господа – общепринято в хри­стианской традиции, что видно на мно­гочисленных деисусных ком­по­зициях.

Имена двух других архангелов не встре­чаются в Новом Завете. Из них наиболее известен Рафаил, чье имя означает: «Помощь, исцеление Божие». Его деяния описаны в книге Товита, где он сопровождает сына Товита Товия, помогает ему в пути, изгоняет демона и исцеляет его отца. Все чудеса делаются с помощью раз­ных частей чудесной рыбы, а так как рыба является символом Христа, то тем самым пророчествуется, что победа над сатаной и спасение человека свершится посредством Жертвы Спасителя. Поэтому образ Ра­фаила имеет новозаветный харак­тер, и он почитается в христианстве как утешитель и целитель людей, и хранитель путешествующих. На на­шем кресте он изображен под Рас­пятием с посохом странника в руке.

Наименее обрисован в Библии архангел Уриил, чье имя означает: «Огонь Божий». Он упоминается в книге Ездры как ангел, посланный к пророку для его наставлений и объ­яснения ему сокровенных путей Божьих. В ветхозаветных апокрифах он является властителем небесных светил (книга Еноха). На нашем кре­сте архангел Уриил изображен ввер­ху над Распятием в традиционном для архангела облике. В левой руке архангела изображен его символ – огонь.

На жестком оглавии креста, завер­шая композицию лицевой стороны, изображен Нерукотворный Образ Гос­пода нашего Иисуса Христа и надпись: І&С Х&С НИКА.

Если сама форма креста и со­четание иконографических образов его лицевой стороны утверждают спасительное, исце­ляющее и очи­щающее действие Жертвы Христо­вой во вселенском масштабе, то обо­ротная сторона креста целиком посвящена спасению и исцелению души и тела человека. На ней, со­ответственно, изображаются свя­тые великомученики, почитаемые в на­роде как демоноборцы и цели­тели.

В квадрате в центре креста изображен сю­жет из апокрифиче­ского сказания «Мучения Никиты», где находящийся в темнице святой побивает оковами беса. Такое изо­бражение вмч. Никиты извест­но в русской иконографии с XII в. и осо­бенно широко встречается в мел­кой пластике: образках и крестах.

Различаются только орудия нака­зания в руках святого, кроме оков это может быть вервие или валек, а иногда просто крестное знамение. Изображение св. Никиты обычно занимает на кресте наиболее по­четное место. Чаще всего, как в на­шем случае, центр оборотной сто­роны, либо на лицевой стороне под Распятием. Известны кресты, где Никита изображен даже на месте Распятия. Примером служит крест, которым Сергий Радонеж­ский благословил св. Павла Обнор­ского (Комельского). Такое особое положение на кресте сюжета о вмч. Никите можно объяснить именем свя­того и характером его подвига, ко­торому придавалось значение по­беды христианства над силой диа­вола. К тому же, день памяти вмч. Никиты 15 (28) сентяб­ря совпадает с попразднованием Воздви­же­ния Честного Животворящего Креста, празднование которого происхо­дит 14 (27) сентября. В прологе под 14 сентября по­вествуется, как император Константин по возвращении св. Елены из Иеру­салима сделал три больших креста из чистой меди и назвал их: Иисус Христос побеждает (І&С Х&С НИКА); далее говорится, что «Третий живо­творящий чудотворный крест, на­ре­ченный победа, Ираклием, вер­ным и христолюбивым царем, «ани­кит» наречен. И всеми верны­ми и христолюбивыми оттоле и до днешнего дня Животворящий Крест Господень «аникит» именуем есть». Таким образом, возникает связь меж­ду Крестом Господним и именем Ни­киты. К тому же, сокруше­ние им диавола является яркой и доступ­ной аллегорией победы Христа над адом и сатаной. Никите на иконах при­дает­ся даже внешнее сходство с Христом. В иконописном подлиннике в опи­са­нии облика вмч. Никиты читаем: «Брада и власы аки Спасовы…».

Образ св. Никиты был особо по­читаем в народе. В сказании о его мучениях святой называется вра­чом болящих, «прогонителем и му­чи­телем бесов» и «избавителем от всякого зла». Поэтому изображение ве­ликомученика Никиты, наряду с дру­гими святыми демоноборцами, встре­чалось еще до их появления на крестах, так называемых «змееви­ках», служивших филактериями здо­ровья и жизни человека.

На концах креста вокруг цен­трального клейма расположены кре­сто­образные клейма, в которых за­клю­чены образы великому­чеников: святых воинов-змее­бор­цев Георгия Победоносца (вверху креста) и Фео­дора Тирона (по правую руку от Ни­киты), св. воина Феодора Стратилата и св. целителя Пантелеимона. Ря­дом обронно написаны их имена. Пред­ставленные образы святых яв­ляются надежными защитниками и помощниками человека в духовной брани с его непримиримым вра­гом – диаволом. Они являются хра­ни­телями его душевного и телес­ного здоровья. Помещение на кресте демоноборческих сюжетов и образов святых демоноборцев и обличителей язычества раскрывает и усиливает значение креста как непобедимого оружия в борьбе против «мироправителей тьмы века сего, против духов злобы под­не­­бес­ных» (Послание ап. Павла к ефе­­сянам 6, 12), закрепленное в цер­ковной гимнографии и молитвах Кресту: «Радуйся, Пречестный и Жи­вотворящий Кресте Господень, про­гоняй бесы силою на тебе пропятого Господа нашего Иисуса Христа».

Арт. КС 041

Серебро, позолота, чернение

Размер: 46×34 мм

Вес ~15,0 гр

Модель 2001 г.

Нательный четырехконечный крест с окру­г­лыми концами и скруг­лен­ными угла­­ми сре­докрестия. Такая фор­ма харак­­тер­на для широ­кой группы русских кре­­стов XIV–XVI вв. с разнообразными ико­нографи­че­скими сюжетами.

При создании композиции ли­це­вой стороны предлагаемого кре­ста использован метод, с древ­них времен существовавший в хри­сти­анском искусстве.

Его суть заключается в том, что в одной композиции объединяют­ся несколько иконографических сюже­тов, выражающих главную идею литургии, и сущность одного яв­ле­­ния раскрывается через со­дер­жа­ние другого. Этим удается, избежав ненужной историчности в показе священ­ных событий, дать их в со­вокупности и выде­лить не ис­то­ри­че­скую реальность, а реаль­ность ду­ховную и пророческую. Значение и взаимосвязь сюжетов, совмещенных на кресте, усиливается бла­го­да­ря собственной символике креста и его отдельных частей.

Центральное место на лицевой части нашего креста занимает об­раз распятого Спасителя. Ему пред­стоят в молении Божия Матерь и Иоанн Предтеча, изображенные погрудно в медальонах на концах го­ри­зон­тальной балки. Тем самым объ­еди­­няются сюжеты Распятие и Де­исус, показывая Распятие как де­яния Хри­ста-Иерея, приносящего ис­ку­пи­тельную Жертву. Как резуль­тат ис­куп­ления под Распятием изо­бра­жен сюжет Воскресения, где восста­ющие из гробов Адам и Ева в моле­нии протягивают руки к Спасителю. Победа Христа над смертью и адом подтверждается и традиционной над­писью у Распятия І&С Х&С ÍÈÊÀ (Иисус Христос Победитель). Завершает композицию лицевой сто­роны образ Уготованного Пре­стола (греч. Этимасия). Он, по словам Н.П. Кондакова, являет­ся «обра­зом Самого Спаcителя, Судии Мира и Его Второго Пришествия или Страшного Суда Христова и равно образом Церкви Небесной, утвержденной по Вознесении Спа­сителем». В сочетании с Этима­сией вышеописанные сюжеты помо­гают увидеть более полно икону «Страш­ный Суд», где традиционно при­сутствуют коленопреклоненные перед Престолом Адам и Ева и пред­стоящие в молении Божия Матерь и Иоанн Предтеча. Таким образом, композиция лицевой сто­роны показывает Деяния Господа в их литур­гической завершенности – от искупительной Жертвы Распятия до Страшного Суда.

Композиция оборотной сторо­ны кре­ста представляет образ утвержденной Христом Церкви. Главным ее символом на рас­смат­риваемом кресте является изобра­жен­ная в центре икона Божией Ма­тери Оранта с Предвечным Мла­­­-
денцем на груди (по типу Яро­слав­ской Великой Панагии).

Другие изображения представля­ют собой три чина церковной ие­рар­хии: апостолов, пророков и свя­тителей. Именно эти чины можно увидеть вокруг изображения Креста Господня как символа Церкви на ми­ниа­тюрах в многочисленных спис­ках сочинения Козьмы Индикопло­ва (VII в.). Миниатюры, как правило, сопровождались надписью: «поло­жи убо в Церкви первое апостоли, второе пророки, третье учители на исправление ея». Широкое рас­про­странение и популярность уче­ния Козьмы Индикоплова в сред­невеко­вой Руси могло отразиться и на русских нагруд­ных крестах, где встречаются аналогичные сочетания образов святых. На нашем кресте, по образцу древних миниатюр, первый чин представлен образом первоверховных апостолов Петра и Павла в основании креста. За обра­зец взят греческий иконографиче­ский извод XII в., где апостолы изображены в братском объятии, символизирующем прочность Хри­стовой Церкви, собранной из раз­ных народов и основанной на хри­стианской любви. Второй чин, сле­дуя древним миниатюрам, пред­ставляет образы двух из че­тырех так называемых великих проро­ков – Исайи и Иеремии со свитками пророчеств, Исайя на ле­вом конце горизонтальной балки, а Иеремия – на правом. Пророк Исайя, чье имя означает «Спасение Господне», особую значимость в хри­­стианской Церкви приобрел сво­им пророчеством о Мессии (Эм­ма­нуиле) (гл. 7, 9). За точность изо­бра­жения земной жизни Христа Исайю называют ветхозавет­ным еван­ге­листом. Пророк Иеремия, чье имя означает «Возвышенный Богом», благодаря своим пророчествам, под­готавливающим но­вые формы ре­ли­гии, почитается Церковью как один из предтечей Христа (Матфей 16, 14). В верхней части креста изо­бражен погрудный образ Николая Чудотворца, представляющего тре­тий чин описанной иерархии – учи­телей и святителей.

Святой Николай, архиепископ Мир­ли­кийский, величайший хри­сти­анский свя­той – «правило веры и образ кротости», как называет его Церковь. Его образ почитается во всей вселенской Церкви, и на Руси всегда был окружен особым почитанием и любовью, что можно видеть по присутствию его на мно­жестве икон и изделий мелкой пла­стики, в том числе и на нагрудных крестах.

Арт. КС 042

Серебро, позолота, чернение

Размер: 42×26 мм

Вес ~9,0 гр

Модель 2002 г.

Нательный крест простой че­ты­рехконечной формы с рас­ши­ряющимися концами вер­ти­кальной балки. Такая форма типична для деревянных крестов, широко распространенных в XVII–XVIII вв. на  Русском Севере.

На двух сторонах креста раз­ме­щены иконографические сюже­ты: «Крещение Господне или Бого­яв­ление» и «Распятие». Мы созна­тельно не выделили ни один из сюжетов как главный, чтобы показать их теснейшую взаимо­связь и их равноценную связь с та­ин­ством Крещения. Но все же сторо­ну креста с изображением Распятия традиционно принято считать ли­цевой.

В центре нашего креста изо­бражена фигура Христа, распятого на восьмиконечном кресте на фо­не Иерусалимской стены. На верх­ней перекладине написано имя Господа І&С Х&С. Под распростертыми руками Спасителя – надпись ÍÈÊÀ (Побеждай). На горизонтальной бал­ке креста – полуфигуры предстоя­щих: Божией Матери (надпись ̌РAŒÓ) и Иоанна Богослова (надпись îà8ãn ni8). Внизу креста – гора Голгофа и пещера с Адамовой главою. В верхней части креста – изображение Этимасии (уго­тованного престола). В нашем слу­чае, когда присутствуют символы: Бога Отца – Престол, Бога Слова – Евангелие и Бога Духа Свято­го – го­лубь, Этимасию следует понимать как символ Пресвятой Троицы.

На другой стороне креста изо­бражена икона «Богоявление или Крещение Господне», о чем сви­де­тельствует надпись в верхней час­ти креста (áã8îÿâëå1íèå). В центре – обнаженная фигура Спасителя, омы­­ваемая струями вод Иордана. Под Его ногами – поверженный змий. Главу змия попирает крест. Пра­вой рукой Господь благословля­ет воду. Слева от Христа – Иоанн Предтеча (надпись ni8 ïð8ò). Правую руку он возлагает на склоненную го­лову Спасителя, левая рука и взор Кре­стителя обращены к Небесам, из которых исходит Святой Дух в обра­зе голубя. Справа от Христа, указы­вая на Его Божественное достоинство, изображен склоненный ангел с по­кровенными руками.

Попробуем объяснить, чем обу­словлен выбор композиционного со­става икон, а главное, поясним зна­чение объединения этих двух сюжетов на нагрудном кресте.

Если рассматривать Богоявление и Рас­пятие в контексте евангельской истории, то это события, кото­ры­ми отмечены начало и заверше­ние спасительных деяний Господа на земле, это альфа и омега Его зем­ной жизни. Крещение в Иордане – это явление Христа народу, начало Его мессианского служения. Причем в этом событии проявилось участие всех трех Лиц Пресвятой Троицы: Бога Отца, открывающегося в гласе, Духа Святого в об­разе голубя и Сы­на Божьего, принимающего крещение. Поэтому это событие и называет­ся Богоявлением. Соответственно, за­вер­шающим действом является ис­ку­пительная жертва Господа – Его крест­ная казнь.

Если же рассматривать Бого­явление и Распятие не в историче­ском, а в сотериологическом аспек­те, то оба события начнут соединять­ся в единое целое – великий акт спасе­ния Господом падшего человечества, «ветхого Адама». Такое объ­единение событий можно встретить уже в IX в. в миниатюрах Хлудовской Псалтири, где сцены Распятия и Крещения ил­люстрируют 73 псалом, говорящий о спасительных деяниях Господа. Сценой Распятия дается толкование двенадцатому стиху: «Бог же Царь наш прежде века содела спасение посреди земли». А сцена Крещения, с изображением змиев с отсечен­ной головой, объясняет следующий 13 стих: «Ты утвердил еси силою Твоею море, Ты стерл еси главы змиев в воде». В этих словах псалма пророчески раскрыта причина кре­щения Христа в Иордане. Ведь, бу­дучи изначально чист, Он не имел нужды в Иоанновом крещении по­каяния и очищения. Святой Иоанн Дамаскин так объясняет при­чину крещения Христа: «Он крестился не потому, что Сам имеет нужду в очищении, но усвояя Себе мое очищение, для того чтобы стереть главы змиев в воде, для того чтобы смыть грех и погребсти всего ветхо­го Адама в воде» (Точное изложение Православной веры, кн. 4, гл. 9). Эта идея победы над змием (сатаной), виновником грехопадения Адама, звучит во многих богослужебных пес­но­пениях праздника Крещения, а изо­бражения поверженного в во­дах змия встречаются в иконо­гра­фических композициях Богояв­ления.

Но та же идея – искупления падшего Ада­ма – звучит во всех композициях Распятия. А те древние иконы Распятия, где Крест Христов поражает змия или сатану, устанавливают прямую связь с ком­позициями Богоявления. Еще одним связующим элементом яв­ля­ется встречающееся на ви­зан­тийских и русских иконах Бого­яв­ления изображение Креста в водах Иордана. Тем самым Крещение Гос­подне прообразует Рас­пя­тие, по­казывая спасительное и очи­ща­ющее действие Креста.

Если рассмотреть изображения на на­грудных крестах, помещен­ные над Рас­пятием, то и здесь можно заметить одну важ­ную де­таль, указывающую на связь с ико­нографией Крещения Господня. Это изображение Духа Святого в образе голубя, который исходит либо от престола, как это видно на некоторых энколпионах XII–
XIII вв., либо от образа Бога Отца – на многочисленных крестах XIX в. Указанные иконографические эле­менты, а также некоторое ком­по­зиционное сходство икон «Распя­тие» и «Богоявление», позволяют говорить о теснейшей связи этих священных событий.

Их онтологическое единство осо­бенно ярко проявляется в да­рованном нам Господом та­ин­стве Крещения. Само русское наи­менование таинства – Крещение подразумевает крестную смерть Спасителя. Ритуал троекратного погруже­ния в воды во имя Отца, и Сына, и Святого Духа знаменует, по учению апостолов, «три дня гроба Господня». Апостол Павел так гово-­­
рит об этом: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним креще­ни­ем в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Римл. 6.3-4), и еще: «Быв погребены с Ним в крещении в Нем вы и совоскресли» (Колос. 2.12). Господь, крестившись в Иордане, дал нам пример крещения водою, но, по словам святого Иоан­на Дамаскина, существует и другое креще­ние – «крещение кровью и мученичеством, которым ради нас крестился и сам Христос» (Точное изложение Православной веры, кн. 4 гл. 9). Поэтому церковное таинство Крещения, которое мы принима­ем, содержит в себе упоминание о двух священных событиях. Оно сво­и­ми внешними формами повторя­ет кре­щение Господа в Иордане, а сокровенная суть таинства, соглас­но апостольскому учению – в распя­тии со Христом нашего «ветхого че­ловека», смерть для греха и жизнь для Бога во Христе.

Поэтому объединение двух иконо­гра­фических сюжетов Богоявления и Распятия на на­груд­ном кресте, дающемся нам при соверше­нии Крещения, наглядно позволяет по­нять глубинную суть самого таин­­­ства Крещения «во оставление гре­хов и в жизнь вечную».

Арт. КС 044

Серебро, позолота, чернение

Размер: 30×18 мм

Вес ~7,5 гр

Модель 2003 г.

Серебряный с позолотой на­грудный крест посвящен на­шему городу – Санкт-Петер­бургу и сделан в озна­ме­нование его 300-летия. Этой работой мы хо­те­ли напомнить, что Санкт-Петер­бург, несмотря на все своеобра­зие, является русским, православ­ным городом. Он был основан как столица православной державы и имеет духовную преемственность со всей предшествующей куль­ту­­-
рой и сакральной историей Рос­­сии и ее крестной матери – Ви­зан­тии. Главным качеством стро­я­­щей­ся столицы считалось не ее внеш­нее велико­лепие, а ее свя­тость. В гимнографии этого пери­о­да Петербург сравнивается с ко­раб­лем апостола Петра, т.е. го­род вос­принимается как священное про­странство, как храм Божий. И в даль­нейшем за пышным мир­ским фасадом северной столицы протекала богатая духовная жизнь, подвизались святые. В трагиче­ские периоды истории святость Пе­тер­бурга вспыхивала еще ярче. Мученическая смерть царя Нико­лая II и его семьи, взявших на себя гре­хи своего народа, созвучна под­вигу первых рус­ских святых кня­зей-страстотерпцев Бориса и Гле­ба. Неслучайно один из последних оптинских старцев Нектарий в 1922 г. послал свое бла­го­сло­вение Петро­граду как «самому свя­тому городу во всей России».

Именно крест как главный хри­стианский символ позволяет по­ка­зать православную идею, кото­рая была заложена в основание Санкт-Петербурга, хранила его в труд­ные периоды истории, хранит и по сей день.

Для петербургского креста была выбрана широко рас­пространен­ная в Византии и древней Руси четы­рех­­конечная фор­ма с расши­ря­­ю­щимися бал­ками и под­виж­ным боч­кообразным огла­вием. Ком­пози­цион­ное раз­меще­ние образов так­же характерно для древних ви-
­­зантийских и русских крестов. В це­лом, благодаря вьющемуся ор­на­менту, заполняющему свобод­ное от икон пространство, крест воспри­нимается в неовизантийском сти­ле, который был характерен для Пе­тер­бурга XIX в. и отражал подъем на­ционального сознания в России.

Центром композиции лицевой стороны нагрудного креста являет­ся фигура распятого Спасителя, кото­рый обозначает собой центр мира, где Господь совершает наше спасе­ние: «Бог же царь наш прежде века содела спасение посреде земли» (Пс. 73.12). Для нас этим центром становится родной город.

К концам крестообразного клей­ма с Рас­пя­тием примыкают четы­ре круглых медальона с ико­нами. В верхнем – изображение Этимасии (уготованного пре­стола). В нашем случае, когда присутствуют символы: Бога Отца – престол, Бога Слова – Евангелие и Бога Духа Святого – голубь, Этимасия понимается как сим­волический образ Пресвятой Тро­ицы. Кроме того, что подобные изображения традиционны для многих русских крестов, символ Пресвятой Троицы указывает на день закладки Санкт-Петербурга – Тро­ицын день 16 (27) мая 1703 г. Важнейшие монастыри, соборы и множество храмов в Петербурге были освящены во имя Пресвятой Троицы.

В нижнем медальоне помещен образ святого Андрея Первозван­но­го с апостоль­ским жезлом в ру­ке. Он напоминает нам, что по пре­данию земля, на которой возник Санкт-Петербург, была освящена святым апостолом Андреем Перво­званным, водрузившим здесь свой жезл. Мистическим образом это произо­шло вторично, когда при за­кладке новой столицы Петром I в ос­нование города был положен зо­лотой ковчег с мощами святого апо­стола Андрея.

В медальонах слева и справа от Распя­тия помещены образы предстоящих перво­верховных апо­столов Петра и Павла. Такая ком­по­зиция в церковном искусстве пред­ставляет крест как основу Церкви, а образы перво­верховных апостолов – Церкви: Запад­ную и Восточную, где апостол Петр осо­бо чтим на христиан­ском Западе, а апостол Павел – на Восто­ке. Таким образом передается идея вну­трен­него единства христианско­го мира, которая нашла отражение в закладке 29 июля 1703 г. (в день апостолов Петра и Павла) первого Петербургского храма – де­ревянной церкви святых апостолов Петра и Павла, а в дальнейшем – Петропавловского собора. Кроме того, здесь отражен и духовный смысл создания новой русской сто­лицы – поворот православной Рос­­сии к западной Европе.

В оглавии креста имеется изо­бражение дву­главого орла. Оно напоминает нам и о легендарном орле, появившемся в небе при закладке города и, конечно, являясь духовным и государственным сим­волом, унаследованным Россией от Ви­зан­тии, говорит о столичном ста­тусе Санкт-Петербурга.

Оборотная сторона креста по­священа святым покровителям и за­щитникам нашего города. В сре­до­крестии помещена икона Божи­ей Матери Казанская, особо чтимая в Петербурге. Она издавна почиталась как хранительница до­ма Романовых и помощ­ница в рат­ных подвигах. Поэтому в 1710 г. по велению Петра I Казанская икона в качестве палладиума города до­ставлена в Петербург. Тем самым северная столица была вверена под защиту Божией Матери. Интерес­но свидетельс­тво митрополита Ли­ванского Илии о покровительстве Бо­городицы нашему городу в пери­од блокады Ленинграда. Владыке об этом поведала сама Божия Ма­терь, явившись ему во время мо­литвы перед спис­ком Казанской иконы.

На концах балок креста находят­ся круглые медальоны с образами петербургских святых. В основании креста помещен образ апостола Петра – святого хранителя Санкт-Пе­тербурга. В левой руке он держит символ города – Петропавловский со­бор, а в правой – ключи от Царства Небесного, иллюстрируя слова Хри­ста: «и дам тебе ключи Царства Не­бесного, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет раз­решено на небесах» (Матф. 16.19). Такое сочетание двух символов в ру­ках апостола, показывая связь зем­ного с небесным, поз­воляет и дру­гие варианты восприятия, где ключи имеют значение ключей от города, а сим­вол города – Пет­ропавловский собор понимается как образ горнего града, чем соб­ствен­но и является православный храм. Следует отметить, что два скре­щенных якоря на гербе Санкт-Пе­тер­бурга в духовном плане не­сут ту же символику, что и ключи, так как якорь, являясь символом на­дежды и спасения, в этом качестве соотносится с ключом от рая.

Важно также отметить, что, назвав новую столицу именем святого апо­стола Петра, царь Петр I желал получить небесную поддержку первого римского епископа в пла­нируемой им церковной реформе, освятить свое право «разрешать» и «связывать». В то же время этот уклон в сторону Рима полностью ком­пенсировался выбором второ­го небесного покровителя – святого благоверного князя Александра Нев­ского, именем которого был ос­вя­щен новый духовный центр Рос­сии – Александро-Невская лавра. Его образ помещен в верхней части петербургского креста. С момента переноса мощей святого князя в Санкт-Петербург в 1723 г. Александр Невский становится небесным за­щитником северной столицы, тех мест, где он некогда так славно подвизался для блага своей роди­ны и Православной Церкви. Почита­ние Александра Невского имело чрезвычайно важное значение для Петербурга. Его деяния как пол­ко­водца, политика и поборника ве­ры освящали замыслы Петра I по ук­реплению государства российского и новой столицы. И в дальнейшем святой князь оказывал нашему го­роду чудесное заступничество от вра­­гов, охраняя северные пределы России.

На концах горизонтальной балки крес­та находятся медальоны с об­разами свя­тых, горячо любимых и почитаемых православными петер­буржцами. Это образ свя­того пра­ведного Иоанна Кронштадтского – слева, и образ святой блаженной Ксении – справа от Казанской иконы Богородицы.

Блаженная Ксения – первая пе­тербургская святая, подвизавшаяся в середине XVIII в. в родном городе. Днем она несла тяжелый подвиг юродства, а ночами трудилась на по­стройке храма на Смоленском клад­бище. За великие подвиги и тер­пе­ние Господь прославил свою из­бран­ницу даром прозрения сердец и будущего. Те люди, к ко­торым она заходила, или у кого вкушала пищу, были счастливы и успешны в делах. По окончании своей земной жизни блаженная Ксения не переставала помогать людям в их скорбях и жи­тейских нуждах. И по сей день мы ощущаем ее молитвенную помощь. Второй подлинно народный свя­той – праведный Иоанн Кронштадт­ский совершал свое пастырское служе­ние во второй половине XIX–начале XX в. в кронштадтском Свято-Андреев­ском соборе. Святой своей жизнью и непрестанной молитвой достиг дара исцелений и прозорливости. К нему обращались за помощью не только из Петербурга, но из всей России, и даже из заграницы. Он единственный из священников мог принимать исповедь у пяти ты­сяч чело­век одновременно. Его без­мерная любовь к людям и сего­дня приносит облегчение всем об­ра­щающимся к нему с молитвой.

На оборотной стороне креста над образом святого Петра имеется текст молитвы на церковно-славянском языке: Âý1ðóþ ãä£è: ïîìîçè3 ìîåìó3 íåâý1ðbþ (Марк 9.24).

Эти евангельские слова были последними словами умирающего Петра I. Вспомнив предшеству­ющие этой фразе слова Христа: «Если сколько-нибудь можешь веро­вать, все возможно верующему» (Марк 9.23), мы поймем, что наш чудесный город возник из топей и болот не по державной воле его основателя, а скорее по его вере и воле Божией. Оглядываясь на трехсотлетнюю историю нашего го­рода, мы видим, что все сделанное смертным человеком без Божьего благословения также смертно, а жи­вет и возрождается все, в чем при­сутствует благодать Божия. Ес­ли в нашем сердце остается хотя бы крупица веры, то миллионы сомнений рассеются от сердечного призыва к Господу: «Верую, Госпо­ди! Помоги моему неверию», ибо «все возможно верующему».

Арт. КС 045

Серебро, позолота, чернение

Размер: 53×32 мм

Вес ~16,0 гр

Модель 2002 г.

Маленький нательный кре­­с­тик по форме схо­ден с рус­­ски­ми кре­стами-мо­ще­вика­­ми XIV–XV вв. Края креста имеют плав­­­ные ки­левидные окончания, что на­поминает изображения ан­гель­ских сил.

На лицевой стороне креста – углуб­ленный восьми­конечный крест двойного контура с рельеф­ной фи­гурой распятого Христа. Над головой Спасителя – буквы І&С Х&С.

Такое художественное реше­ние иконографии Распятия, ког­да фигура Спасителя как бы вложе­­на в крест, выполненный в виде емкости или ковчега крестообраз­ной формы, позволяет вос­принять Крест не только как орудие казни. Во-первых, тем самым образно показывается преемственная связь Креста Господня с Ковчегом Завета, о которой говорили ранние Отцы Церкви. Например, святой Исаак Сирин (VII в.) пишет, что «Неограниченная сила Божия живет в Кресте, так же как она жила непосредственным образом в том ковчеге, которому Народ поклонялся с вели­ким благоговением и страхом». Кроме того, такое изображение Голгофского Креста стано­­вится аллюзией на евхаристическую чашу и крещальную купель. Таким образом устанавливается символическая связь Распя­тия Христа с двумя главными таинствами Новозавет­ной Церкви: Крещением и Причастием.

Выпуклое свободное поле кре­с­та покрыто растительным орнамен­­том, симво­лизирующим Воскресе­­ние и Жизнь вечную, открытые спа­сительной Жертвой Господа.

Оборотная сторона креста по­хо­жа на внутреннюю сторону створ­ки мощевика и имеет в своем углуб­лении изображение восьми­ко­неч­ного Голгофского креста, как бы вложенного внутрь тельника. Этим подчеркивается особая святость Креста Господня, которая отраже­на в древних традициях хранения час­тиц Честного Древа в ставротеках и мощевиках.

На «вложенном» восьмиконеч­ном крес­те помещен текст молитвы Честному Живо­творящему Кресту, ос­нованной на словах Псалма 67: Äà âîñêðå1ñíåòú áã8ú, è5 ðàñòî÷à1òñÿ âðàçè3 t5ãi3, è5 äà áýæà1òú o ëèöà3 t5ãi3 íåíàâè1äÿùbè t5ãi3...

Этой молитве придавалось осо­бое защитное значение, поэтому она часто встречается на нательных крестах и очень любима в старо­обрядческой среде.

Арт. КС 049

Серебро, позолота, чернение

Размер: 28×25 мм

Вес ~2,5 гр

Модель 2003 г.

Небольшой крестик,  близ­­­кий к греческим про­порциям, с круглым медальоном в средокрестии и сферическим за­вершением балок. Кресты по­доб­ной формы широко бытовали на Руси в XI–XIII вв. Они были найде­ны в Новгороде, Киеве, Старой Рязани, Костроме, Вла­димире, Туле, а также в Латвии и Эстонии. На многих из них в центральном медальоне при­сутствуют иконо­графические изо­­бражения. Из-за плохой со­хран­­ности нельзя с полной уве­ренностью сказать, чьи образы изо­бражены на крестах. Скорее всего, это изоб­ражения Спасителя и Бого­родицы с ладонями, открытыми перед грудью.

В своей работе мы попытались воссоздать забытую древнюю форму креста, осмыслив и по возможности уси­лив ее символическое значение. Как и большинство крестов грече­ских и близких к ним пропорций, данный крест понимается как модель четверочастно­го мира, со­зданного и упорядоченного Гос­подом. Образ Христа в круглом медальоне находится в центре, согласно древнему пророчеству: «Бог содела спасе­ние посреде земли» (Пс. 73,12). Это погрудный образ Господа Вседержителя, Творца и Судии Мира. В левой руке Он держит Евангелие, а правая сложена в благословляющий жест. Такое изображение известно с VI в., и по словам академика Н.П. Кондакова, «является в византийской иконо­графии ве­нечным пунктом; по­мещен­ное внутри купола, оно увенчивает собой всю церковную роспись; как моленная икона оно является средоточием церковного «чина», иконою по преимуществу, и с тем же характером доныне сохранилось в русской иконо­писи». Человеческая  при­рода Христа в этой иконе нисколько не умаляет власти Его Божества как Вседержителя, но, таинственно соединяясь с Ним в Его лице, сама возвышается и получает власть. Сферы на концах балок креста обозначают четыре части света и, в свою очередь, имеют изображения крестов, тем самым утверждая церковный принцип кафо­личности (соборности), когда часть обладает всей полнотой целого.

На неподвижном оглавии имеется изобра­жение херувима, позволяющее понимать оглавие как символ Царства Небес­ного.

На оборотной стороне кре­ста в круг­лом медальоне помещен образ Бого­матери  с ладонями, от­крытыми пе­ред грудью. Бла­годаря тому, что он час­то встречался на иконах «Воз­несения», дуб­ли­руя об­раз Оранты, такой иконографический тип, согласно опре­делению ака­демика Н.П. Кон­да­кова, на­­зы­вают образом Божией Матери «Вознесенной» (Assunta). Он возник в VIII–IX вв. и особенно распространился в XI–XII столетиях. Главное символическое значение это­го жеста Бого­родицы – молитвенное предстояние, и в этом его сходство с позой Оранты. Но в отличие от Оранты образ Богоматери Ассунта не так торжественен. Его восприятие более душевно. Это образ Девы Марии, смиренно и умилен­но исповедующей Господа и от­крытой к при­нятию Его Воли. Аналогичный жест в том же значении, только с одной рукой перед грудью, встречается  на иконах Благовещения и в обра­­зах святых мучеников и исповедников.

В XI–XII вв. такая иконография Божией Матери начинает носить самостоятельный харак­тер, пре­­вращаясь как бы в «эмбле­матическую формулу мо­лит­вы», и широко используется в молитвенных именных ме­дальо­нах и нательных крестах.

Помимо самостоятельного вос­­­п­риятия образов лицевой и оборотной сторон креста, возможно их сопоставление. В этом случае невольно возникает ассоциация с системой росписей крестово-купольного храма, где вся сложная храмовая символика раскрывается вокруг двух главных образов: Господа Вседержителя (или Вознесения) в куполе и Богоматери в конхе апсиды.

Вокруг вертикальной балки нагрудного креста под цент­ральным медальоном – текст тропаря Кресту на церковно-славянском языке: Сп7си, гDи, люди тво‰...

Арт. КС 054

Серебро, позолота, чернение

Размер: 32×22 мм

Вес ~5,5 гр

Модель 2003 г.

Нательный крест четырех­ко­неч­ной формы, с расши­ре­ни­ями вверху и внизу вер­ти­кальной балки, имитирующими вось­ми­конечный крест. Верхний ко­нец балки образует квадрат, а ниж­ний заострен, тем самым показы­­вая крест как меч духовный. Такая фор­ма крестов встречается на Руси с XIV в. и особенно широко бытует
в XVI-м и последующих веках.

Иконография креста связана с ду­ховным подвигом святого Сера­фима Саров­ского, столетие про­славления которого мы отмечали 01 августа 2003 г.

На лицевой стороне креста изо­бра­жено распятие Господа на­ше­го Иисуса Христа на фоне Иеру­са­­лимской стены. В квадратном клейме над Распятием помещен Нерукотвор­ный образ Спасителя. Помимо сво­его тради­ционного зна­чения на нагрудном кресте пока­зывать Христа как главу Небесной Церкви и знаменовать Его победу над адом и смертью, Нерукотвор­ный Образ устанавливает связь со свя­тым Серафимом Саровским, яв­ля­ясь моленной иконой старца.

Вторая икона Преподобного, Бо­жия Матерь Умиление, размеще­на в верхнем квадрате на оборот­ной стороне креста. Под иконой Богороди­цы, там, где на лицевой стороне – образ Распятого Христа, изображен преподобный Серафим в молении на камне. В нижней, заостренной части креста – слова молитвы мытаря: Áæ8å ìë¤òèâú áó1äè ìíý3 ãðýøíîìó, которыми молился святой старец. Таким образом, духовный подвиг преподобного Се­рафима Саровского сопоставляется с рас­пятием Спаси­теля согласно сло­вам Апостола и самого старца: «Понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся».

Венчает всю композицию креста, объединяя сюжеты лице­вой и оборот­ной сторон, символ пла­менной Божественной люб­ви и без­заветного служения Госпо­ду – образ шестикрылого серафима. На нашей грешной земле святой Серафим Саровский был во всем подобен своему тезоименитому ан­гелу, а по своей кон­чине про­дол­жа­ет свое служение вместе с Не­­бес­ны­­ми серафимами у престола Всевыш­­­не­го, являясь заступником и ходата­ем за род человеческий, молитвенно к нему взывающий.

Память преподобному Серафиму Саров­скому совершается 2 (15) ян­варя в день преставления (1833 г.) и второго обретения мощей (1991 г.) и 19 июля (01 августа) в день обретения мощей и прославления (1903 г.).

Арт. КС 056

Серебро, позолота, чернение

Размер: 38×18 мм

Вес ~7,0 гр

Модель 2003 г

Небольшой нательный крест с прямоу­гольными балками простой четырехконечной фор­­мы, близкий к греческим про­порциям. Такие кресты были широко распространены на Руси в XIV–XVI вв., особенно в Тверских землях. Также характерен для Твери этого периода и сюжет со св. Никитой, где находящийся в темнице святой око­вами побивает искушавшего его беса. Интересно, что этот сюжет всегда занимал на крестах одно из главных мест: внизу, под Распятием, в центре на обороте креста, а иногда даже заменял Распятие, находясь на лицевой стороне креста между фигурами предстоящих.

Такое особое положение на кресте сюже­та о великомученике Никите объясняется именем святого (Победитель) и характером его по­д­­­вига, кото­рому придавалось зна­чение победы христианства над силою диавола. К тому же, день памяти великомученика Никиты 15 (28) сентября совпадает с по­празднованием Воздвижения Честного Животворящего Креста, празднование которого совершается 14 (27) сентября. Сам Крест Господень благодаря надписи І&С Х&С НИКА (Иисус Христос, побеждай) в свое время был назван императором Ираклием «Аникит», что означает «непобедимый», и под этим именем упоминается в церковных службах. Таким образом, возникает связь между Крестом Господним и именем Никиты. К тому же сокрушение диавола святым мучеником является яр­кой и доступной аллегорией по­беды Христа над адом и сатаной. Неслучайно на иконах святому Никите придается даже внешнее сходство с Христом. В иконопис­ном подлиннике в описании облика великомученика Никиты читаем: «Брада и власы аки Спасовы». Вот почему на нашем крес­те мы соединили сюжет со святым Никитой, побивающим беса, на оборотной стороне, с иконой Воскресения на лицевой.

Иконография лицевой стороны креста в своей основе повторяет псковские иконы «Сошествие во ад». Центром композиции является динамич­ная фигура Христа, стоя­щего на сломленных вратах ада. Он окружен ореолом славы в виде миндалевидной мандорлы. Своим порывистым движением Спа­ситель прообразует распахнутые двери рая, согласно евангельской фразе: «Я есмь дверь: кто войдет мною, тот спасется» (Иоанн 10.9). В храме эту символику несут Царские врата, раскрываемые на Пасхальной ли­тургии, и остающиеся раскрытыми всю Свет­лую Седьмицу. По сторонам от Спасите­ля – коленопреклоненные фигуры Адама и Евы. Христос, держа за руки, выводит их из адского плена. Над головами прародителей изображены нимбы, что редко встречается на иконах Воскресения, но характерно для псковских икон. Как знак святости нимбы свидетельствуют о свершившемся искуп­лении перво­родного греха и напоминают нам композиции икон Страшного суда, где ко­ленопреклоненные перед Пре­столом Адам и Ева традиционно изображаются в нимбах. На заднем плане иконы «Воскресение» поме­щен победный Голгофский Крест с надписью І&С Х&С НИКА. Господь, принесший Свою Крестную жертву, как бы сходит с креста, завершая обетованное человечеству спасение. Причем своей нижней частью Крест Господень проникает в глубины ада и поражает сатану, изображенного в основании композиции в виде связанного бородатого мужчины. Изображение триумфального кре­ста харак­терно для русских икон «Воскресения», а сцена попирания Крестом Христовым ада и сатаны встречается на древних византийских иконах «Распятия». Тем самым показывает­ся неразрывность собы­тий Распятия и Воскресения и их вневременной характер.

На круглом неподвижном оглавии креста имеется упомянутая выше надпись – аникитъ (непобедимый), характеризующая крест как непобе­димое оружие против диавола.

Мы сознательно использовали иконо­графию «Воскресения» с образом по­верженного сатаны, чтобы показать общую идею, которая присутствует и в сюжете со святым Никитой, побивающим беса. И если «Сошествие во ад» иллюстрирует спасение Господом всего человечества от власти ада и сатаны, то подвиг великомученика Никиты является примером победы над диаволом отдельного человека-христианина. Эта личная победа была бы невозможна без победы Христа. Сатана не имеет реальной власти над христианином, поэтому он хитростью и лукавством пытается искушать людей: в наше время так же, как и семнадцать столетий назад, в описании мучений святого Никиты. Явившись в темницу к мученику в ангель­ском обличии, диавол, похвалив святого, пред­ложил при­нести жертвы кумирам, а потом молиться своему Богу. Сегодня такое предложение выглядит впол­­не прилично и отражает общепринятые плюралистические взгля­ды. А как на него ответил святой Никита – изображено на иконе на оборотной стороне нашего креста. Наверху над иконой написано имя святого: о агi Никита (святой Никита). По краям горизонтальной балки креста – криптограмма ББББ (бич Божий биет бесов), часто встречающаяся на крестах рядом с изображением Никиты. Внизу креста написаны слова стихиры Кресту: крcту твоему покланzемсz влdко.., также традиционно сопутствующие сюже­ту побивания беса святым угод­ником. Указанные тексты еще раз подчеркивают демоноборческое зна­че­ние Креста Господня. А сам образ мученика Никиты является символом духовной брани, по словам апостола: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф., 6.12).

Арт. КС 058

Серебро, позолота, чернение

Размер: 28×18 мм

Вес ~6,5 гр

Модель 2003 г.

Небольшой нательный крес­тик сти­листически схо­ден с ми­ниатюр­­ными древне­­рус­ски­­ми энколпионами XII в. Он имеет четырехконечную фор­му с закругленными концами горизон­тальной балки и со слег­ка заостренными концами вер­тикальной. На концах балок име­ет­ся по паре отростков, которые пре­образуют концы креста в троич­ную форму крина (лилии). Такое цветение креста показывает его как Древо Жизни. Неподвижное оглавие имеет круглую форму.

Используемые иконографи­ческие сю­жеты также харак­терны для упомянутых энколпионов. На лицевой стороне креста в углуб­лении расположено рельефное изо­бражение Распятия. Фигура Христа пря­мая, со слегка склоненной вправо головой. Под простертыми руками Спасителя надпись – І&С Х&С ÍÈÊÀ (Иисус Христос Победитель). Такую иконографию распятого Спаси­теля, характерную для боль­шинства древних крестов, часто называют образом Христа-Триумфатора. Крест­ная смерть Спасителя в ней не затеняет торжество Господа, победившего ад и смерть. Возможно, что по этой же причине на многих древних нагрудных крестах не изображалось само крестное древо, но непременно присутствовала его нижняя часть – подножие, которое, согласно византийскому церемониалу, озна­чает ве­личие изображаемого лица и тем самым показывает Спасителя как Царя Славы. «Возносите Господа Бога нашего, и покланяйтесь подножию ногу Его, яко свято есть», – говорится в словах псалма (пс. 98:5). Для нас важно, что этот же стих псалма выбран и для прокимена на литургии в праздник на Воздвижение Честного Креста и связан с поклонением Кресту. В нашем кресте мы следуем описанной выше древней тра­диции.

Так же в нашей работе присут­ствует и еще одна важная де­таль, характерная для древних эн­колпионов, – это изображение креста над головой Спасителя. На некоторых древних энколпионах его роль выполняет выступающая верхняя часть крестного древа с «пилатовой дщицей», изображаемая в виде креста правильных греческих пропорций. Но существует целый ряд энколпионов, в которых крест над головой распятого Христа выполнен как цельный и самостоятельный образ, иногда даже с элементами цветения. В этом случае он является образом Креста Господ­ня и в сочетании с Распятием образует символическую композицию, ко­то­рая в кон­тексте православной литургики и иконографии устанавливает связь с обрядом Воздвиже­ния Честного и Животворящего Креста Господ­ня, хорошо знакомого по церковным служ­бам и многочисленным иконам праздника Воздвижения. Сам Спаситель ста­но­­вится исполнителем обряда. Он как бы воздвигает свой Крест нам на поклонение. Кроме того, обозначается связь Христа и Адама через Крест Господень. Всем известно традиционное изображение под Голгофским Крестом Адамовой главы как символа искупления первородного греха. Оно, по­явившись в IX в., в дальнейшем стало почти обязательным атрибутом Голгофского Креста. В нашем слу­чае, когда Крест находится над головой Спасителя, а изображение Адамовой главы отсутствует, Христос вмещает в себя и образ Адама. Согласно Святоотеческому учению, Спаситель стал Новым Адамом, искупившим первородный грех и открывшим человеку путь к Жизни Вечной. В службе праздника Воздвижения также неоднократно упоминается связь Креста и Адама. А в самом обряде Воздвижения иерей, устанавливая Крест на голове, не только повторяет действия иерусалимского патриарха Макария, но и тем самым символизирует своей головой Адамову главу. Так предельно лаконичная композиция Распятия через по­гружение в церковный обряд поз­воляет передать в полной мере как кенозис (умаление), так и величие Спасителя, а также торжество его победного оружия – Честного и Животворящего Креста.

На оборотной стороне нательного креста в углублении помещен рельеф­ный образ Божией Матери с ладонями, открытыми перед грудью. По сторонам стоящей фигуры Богородицы буквы ̌РAŒÓ (Матерь Божия). Благодаря тому, что такой иконографический тип часто встречается на иконах Вознесения, дублируя образ Оранты, он, по определению академика Н.П. Кондакова, называется об­разом Божией Матери «Вознесенной» (Ассунта). Он возник в VIII–IX вв. и особенно распространился в XI–XII столетиях. Главное символическое значение этого жеста Бо­городицы – молитвенное предстояние. Но в отличие от Оранты образ Бого­матери Ассунта менее торжес­твенен. Он воспринимается как образ Девы Марии, смиренно исповедующей Господа, открытый к принятию Его воли. В XI–XII вв. такая иконография Божией Мате­ри начинает носить самостоятельный характер, превращаясь как бы в «эмблематическую формулу мо­литвы», и в этом значении широко используется на оборотной стороне нательных крестов.

Окончания трех балок креста декорированы изображениями лилии (греч. крин). Мотив лилии широко распространен в визан­тийском и древнерусском орнаментах. Это древний символ жиз­ни, обновления природы, и в этом контексте является сим­волом Благовеще­ния, духовного обновления мира, прихода в него Спасителя. Также, учитывая его тро­ичность, крин является символом Святой Живоначальной Троицы. Как символ чистоты и непорочности лилия является знаком Девы Марии. В результате троекратное изображение лилии на оборотной стороне креста символически до­полняет образ пред­стоящей в молитве Богородицы и усиливает идею процветающего Креста – Древа Жизни, заложенную в кринообразной форме концов балок.

Арт. КС 060

Серебро, позолота, чернение

Размер: 31×17 мм

Вес ~4,7 гр

Модель 2004 г.

Нательный крест с горячей много­цветной эмалью по фор­ме и со­держанию схо­ден с древнерусскими энкол­пионами XII–XIII вв. Он имеет прямые балки с закругленными концами и парными выступами, так называемыми «слезками». Пропорции креста близки к гре­ческим, со слегка удлиненной вертикальной балкой. Как и большинство крестов данного типа, он представляет модель че­тверочастного мира, спасен­ного Господом.

На лицевой стороне в сре­докрестии, иллюстрируя сло­­ва древнего про­рочества: «Бог же Царь наш прежде века: содела спасение посреде земли» (Пс. 73.12), изображен Неруко­творный образ Спасителя. Не­руко­творный Образ имеет за­щит­ное значение, а также является символом и гарантом победы. Это связано с историей самой иконы, которая была создана Госпо­дом в помощь страж­дущему человеку (царю Эдессы – Авгарю), а в дальней­шем, находясь над городскими вра­тами, служила защитой от врагов.

В круглых медальонах на концах балок, обозначающих четыре стороны света, раз­ме­щена Константинова надпись, утвер­ждающая победу Христа І&С Х&С НИКА (Иисус Христос Победитель). Свободное поле креста заполнено древним гео­ме­трическим орнаментом, на­зывае­мым «го­родки».

Композиция оборотной сто­ро­ны аналогична лицевой, и состоит из пяти круглых медальонов, рас­­положенных крес­тообразно и разделенных узором из город­ков. В них впи­саны пять букв, составляющих два греческих сло­ва ΦωΣ и ΖωΗ (Фос и Зоэ), что означает Свет и Жизнь. Где ΦωΣ не чувственный свет, исходящий из материальных источников, а свет невещественный, а ΖωΗ не биологическая жизнь, а жизнь духов­ная. Эти понятия, данные в Евангелии и раскрытые как имена Господа в тракта­те Дионисия Ареопагита, по сути, обозначают Христа. «Я свет миру, кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жиз­ни» (Ин. 8.12). Записанные в форме креста, они приобретают еще более глубо­кое значение. Поэтому крестообразная формула ΦωΣ и ΖωΗ с V в. имела широкое распространение в Византии и на всем христианском Восто­ке. Ей придавалась и особая защитная сила. Подобная надпись встре­­чается на папирус­ных амулетах, на энколпионах и нательных крестах и даже на архиерейском облачении (епи­трахиль митро­полита Фотия, XV в.).

Венчает крест подвижное оглавие традиционной боч­коо­бразной формы, укра­шенное орна­ментом из городков.

Арт. КС 064

Серебро, позолота, чернение

Размер: 39,5х25 мм

Вес: ~9,4 гр

Модель 2005 г.

Крест исполняется из эмалей

различного цвета

Нательный крест посвящен Спасо-Преображен­скому Ва­ла­ам­­­скому мужскому мона­стырю и выполнен по благо­словению обители. Он имеет форму, характерную для крестов Русского Севера, где вертикальная балка расширяется от центра вверх и вниз, а горизонталь­ная – прямоугольна. Такая фор­ма, с активной и ярко выраженной вертикалью, символически пока­зы­вает связь земного с небесным. Кроме того, отличаясь большой площадью, она благоприятствует размещению в поле креста ико­нографических изображений, рас­кры­вающих эту связь в конкретном смысле.

Главным смысловым цент­ром креста является икона «Преображение Господне», за­ни­­мающая всю его лицевую сторону. В верхней части креста присутствует надпись на церковно-славянском языке: преwбражeніе гDне. Такой выбор иконографии вместо традиционного Распятия, конечно, определило название Валаамского мона­сты­ря, главный престол которого освящен в честь праздника Преображения Господня. Но не только это. В поле креста проявляет­ся крестообразность композиции иконы «Преображение», и становится ясно, что Преображение возвещает нам о Кресте, но этот «Крест уже источает свет Пасхаль­ного утра». Такая композиция помогает лучше понять глубокую связь двух евангельских событий – Преображения и Распятия.

Преображение Христа на горе Фавор произошло за сорок дней до Его распятия. Цель Преображения состояла в утверждении учеников в вере в Христа как Сына Божия, чтобы она не поколебалась в момент крестных страданий Спасителя. В кондаке праздника говорится: «…да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси во истину Отчие сияние». О страстях Христовых говорят и явившиеся в тот момент пророки Моисей и Илия. «Явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9.31). Празднование Преображения установлено 6 (19) августа за сорок дней до праздника Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня (14 (27) сентября), который, по сути, соответствует Великой Пятнице. Такое отклонение от реальной евангель­ской хронологии объясняется нежелательностью со­впадения торжественного празд­ника с пе­риодом Великого поста.

Для нас особое значение имеет антро­пологический и сотериологи­ческий смысл двух евангельских событий. По учению Святых Отцов, Распятие и Крест – это путь нашего спасения. Мало находиться рядом с распятым Христом, душевно сопереживая Ему, необходимо со-распинаться с Ним. А Преображение Христа показывает цель нашей жизни – обожение человеческой природы. «Бог – человек бывает, да человека Богом соделает». С той разницей, что че­ловеку это совершается по благодати. Мы знаем, что нательный крест всегда является символом Христа и Его спасительной жертвы, а также – символом нашего крестного пути, независимо от того, присутствует на нем Распятие или нет. (В нашей работе дополнительно выделяет идею Распятия об­раз Голгофского Креста на лицевой стороне оглавия.) «Преображение» же на нательном кресте указывает цель крестного пути. Оно не должно прельщать нас, умаляя Распятие, но и, как когда-то апостолам, должно давать надежду и утешение на трудном крестном пути.

Святой Максим Исповедник учит, что Христос открывается всем по-разному, на­чинающим Он открывается в образе раба, а тем, кто восходит на гору боговидения, Он является «в образе Бога». Также он определяет и три степени духовного восхождения человека на гору Фавор: очищение, просвещение и обожение. И если в католической Церкви вершиной святости являются стигматы, полученные в результате медитаций перед Распятием, то есть душевно-плотское единство со страстями Христа, то православные свя­тые – это «боги по благодати», причастники Божественного света. Возможность такого обожения закреплена в догматическом уче­нии Православной Церкви о Фаворском свете, который «есть свет несозданный, несотворенный, но является излучением Самого Божества, светолучным излия­нием Благодати Пресвятой Троицы, просвещаю­щий мир».

Это учение было основано на древней практике монашеского духовного дела­ния – исихазме (греч. Ησυχια – безмолвие). Наибольшее развитие исихазм получил в XIV в. в монастырях святой горы Афон. Знаменательно, что вершина Афона венчает­ся храмом Преображения, то есть гора Афон духовна и осмысляется как Фавор.

Оборотная сторона креста рас­­­кры­вает идею Валаамского монас­тыря как места присутствия Божией благодати. Как и в случае с Афоном, Валаам – образ Фавора, и образ Преобра­жения. На оборотной стороне представлены причастники Фаворского Божественного света. В центре креста – Валаамский образ Божией Матери, а на горизонтальной балке – поколенные фигуры святых основателей обители, преподобных Сергия и Германа Валаамских. В верхней части креста изображена небесная сфера, из которой на Богородицу и святых исходят три луча света, как символ нетварного Фаворского света, имеющего Троичную природу. Такое композиционное решение является иллюстрацией традиционной над­писи на свитке преподобного Германа: «Трисолнечный свет православно славим и нераздельной Троице покланяемся», а также слов тропаря к празднику «Преображение Господне», написанных в нижней части креста: «Да возсіsетъ и3 нaмъ грЁшнымъ свётъ тв0й присносyщный мл7твами бцdы. Свэтодaвче, слава тебЁ».

Валаамский образ Божией Матери был явлен как чудотворный в Спасо-Пре­об­раженском мужском монастыре в 1897 г. С его явлением связывают духовное сви­детельство Богородицы о Ее Покрове Валааму как Северному Афону. Икона была написана в 1877 г. Валаамским монахом Алипием в иконописной традиции Афона конца XIX в.

В настоящее время чудотворный образ находится в Преображенском соборе мо­настыря Новый Валаам в Финляндии. На Валааме же находится чтимый список иконы, созданный монахами в 1900 г. Празд­нование иконе совершается 01 (14) июля.

Сведения о житии преподобных Сергия и Германа очень скудны и противоречивы, так как монастырские летописи погибли во вре­мя многочисленных разруши­тельных войн и нашествий. Устное Предание говорит о начале иночес­кой жизни на Валааме еще при княгине Ольге и что святые основате­ли обители были греческими монахами. Письменные источники конца XIX в. со­общают, что преподобные Сергий и Герман жили в XIV в.

Но что не вызывает сомнения, так это праведность и духовный подвиг святых подвижников, стяжавших благо­дать Божествен­ного света и просветившего им карельские народы и север Руси, а также молитвенная помощь преподобных и многие чудеса, явленные ими по молитвам верующих. Память святым Сергию и Герма­ну совершается 28 июня (11 июля), 11 (24) сен­тября и в третью Неделю по Пятидесятнице вместе с Собором Новгородских святых.

Арт. КС 065

Серебро, позолота, чернение

Размер: 41×20 мм

Вес: ~ 13,4 гр

Модель 2006 г.

Нательный крест выпол­нен в технике выемчатой много­цвет­ной горячей эмали в сти­ле русских на­грудных крестов XVII в. Концы балок креста имеют форму крина (трехлепестковой ли­лии) – древ­него символа воз­рождающейся жизни, тем са­мым показывая крест как рай­ское Древо Жизни. Кресты такой фор­мы обычно называют «ярослав­ски­ми». Кроме яро­славских зе­мель, сходные формы крестов были харак­­терны и для Новгорода.

Главным смысловым центром лицевой стороны является восьми­конечный Голгофский Крест с цатой в средокрестии. Такой образ Креста Господня имеет тра­ди­ционный характер, говоря не только о жертве Спаси­теля, но и о Его Победе над смер­тью.

Цата традиционно является символом чина царства и первосвященства.

Находясь в средокрестии, она показывает Христа как Перво­священника и Царя Славы. Прославлению подвига Спасителя служат и надписи в кру­гах на концах балок креста: ЦР&Ь СЛ&ВЫ (Царь Славы) – вверху, І&С Х&С (Иисус Христос) – на горизонтальной балке и криптограмма М.Л.Р.Б (место лобно рай бысть), говорящая о восстановлении утраченного рая, – внизу.

В контексте же число­вой сим­воли­ки четыре больших круга с над­писями на концах балок креста обозначают четыре стороны света, четыре еван­гелия или четырех еван­­гелистов; а имеющиеся рядом две­надцать маленьких кружков (по три на каждой балке) символизи­руют двенадцать апосто­лов.

Оборотная сторона крес­та укра­шена цветочным орна­мен­том, говорящим о рае, что еще боль­ше усиливает значение креста как райского Древа Жизни, из­начально заложенное в его форме.

В центре оборотной стороны размещена криптограмма ДДДД, имею­щая два варианта прочтения: первый – «Древо дарует древ­нее достояние», в котором утверждается восстановление через крест пад­шей чело­ве­ческой природы; второй – «Древо добро, дияво­лу досада», где говорит­ся о демо­но­борческом значении креста. В обоих случаях, под Древом понимается Крест Господень.

Крест имеет подвижное оглавие, украшен­ное цветочным орнаментом с лицевой и обрат­ной сторон, что позволяет в некоторых случаях носить крест обратной стороной наружу, благочестиво скрывая лицевую, сакральную, сторону.

Арт. КС 066

Серебро, позолота, чернение

Размер: 32х18 мм

Вес ~4,5 гр

Модель 2006 г.

Крест исполняется из эмалей различного цвета

Маленький нательный крес­тик имеет форму, характерную для группы византийских энколпионов X–XII вв., где расши­ряющиеся от центра балки за­вершаются полу­кружием с усту­пами по краям. Пропорции крес­та близки к гре­че­ским, со слегка удлиненной нижней бал­кой. Оглавие не­подвижное, боч­ко­образной фор­мы. Ико­но­гра­фи­ческая схема также тради­ционна для древних византийских крестов.

На лицевой стороне изоб­ражена лако­нич­ная композиция Распятия. В центре прямая фи­гура распятого Христа. Подобную иконогра­фию распятого Спа­си­теля, характерную для большинства древних крестов, часто назы­вают образом Христа-Триумфатора. Крест­ная смерть Спасителя в ней не затеняет торжество Господа, победившего ад и смерть. Возможно, что по этой же причине на многих древних нагрудных крестах не изображалось само крестное древо, но непременно присутствовала его нижняя часть – подножие, которое, согласно византийскому цере­мо­ниалу, означает величие изображаемого лица и тем самым показывает Спасителя как Царя Славы. «Возносите Господа Бога нашего и покланяйтесь подножию ногу Его, яко свято есть», – поется в словах псалма (пс. 98.5). Для нас важно, что этот же стих псалма выбран и для прокимена на литургии в празд­ник Воздвижения Честного Животворящего Креста и связан с поклонением Крес­ту. В нашей работе мы сле­­дуем указанной древней иконографи­ческой традиции. Над голо­вой Хрис­та имеется титло И&С Х&С, ти­пичное для всех крестов VII–XVI вв. Над ним как символ крестной жер­­твы Спасителя поме­щен четырех­конечный крест.

В полукружиях окончаний гори­­зон­тальной балки изобра­жены по­грудные образы пред­стоящих: Божией Матери – по правую руку Христа и Иоанна Богослова – по левую. Простертые руки Спасителя, благодаря компактности компо­зиции, касаются нимбов Его Пре­чистой Матери и ученика. Тем самым как бы соединяя их согласно евангельским словам: «Жено! Се сын Твой» (Ин. 19.26) и «Се Матерь Твоя!» (Ин. 19.27). Эти слова часто встре­чаются на древних византийских крес­тах с образом Распятия с двумя предстоя­щими: Божией Матерью и Иоанном Богословом. В них выражена не только любовь Христа к близким Ему людям, но и уже положено основание Церкви, символическим образом которой является Богородица, т.к. в Ней и в тайне Воплощения в наивысшей степени выражается сущность Церкви – связь между Богом и человеком. Этими словами Христос также утверждает право материнского заступничества Бого­родицы не только о лю­бимом ученике, но и о каждом человеке. В связи с вышесказанным вспоминаются суровые и в то же время полные любви слова святого Киприана: «Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец».

Идею земной Церкви рас­крывает ком­позиция оборотной стороны креста. Ее центром является ростовая фигура Божией матери Оранты, с молитвенно воздетыми руками. Над ее головой, как символ вселенской Церкви, изображен крест в кру­ге. Сходный образ Богоматери – Церк­ви часто встречается в раннехристианском искусстве. Наиболее ярко идея создания Церкви выражена в деревянном рельефе «Вознесение Христа» на дверях рим­ской бази­ли­ки Санта Сабина (422–432 гг.), где вни­зу изо­бражена Богородица в позе, близкой к оранте, а по сторонам – первоверхов­ные апос­толы Петр и Павел, держащие над ее головой крест в круге.

На нашем кресте по сторонам Богоматери в полукружиях изображены погрудные об­ра­зы свя­тых защитников Церкви: Николая Чудотворца и Георгия Победоносца.

Такая иконографическая схема в указанном символическом зна­чении нередко встре­чает­ся в русской иконе и иконной мелкой пластике.

Арт. КС 067

Серебро, позолота, чернение

Размер: 22×15 мм

Вес ~3,7 гр

Модель 2006 г.

Крест выполнен в стиле русских нагрудных крестов XVII в. Как и большинство крестов этого периода, он имеет праздничный по­бедный характер. Его четырех­ко­нечная форма отличается геомет­рической строгостью. Характер­ной особенностью являются объемные балки креста в виде бруса со скошенными краями, в сечении образующие трапецию. Четыре небольших луча в средокрестии выделяют центр креста как источ­ник божественного света – сим­вол Христа, в соответствии с евангельскими словами: «Я свет миру» (Ин. 8.12).

Число лучей – четыре, соот­вет­ствует четырем сторонам света и четырем Евангелиям.

Композиция лицевой стороны строга и лаконична. Она представляет собой образ Креста Господня в виде восьмиконечного Голгофского Креста с орудиями страстей: копием и тростью. Именно восьмиконеч­ный крест со скошенной нижней пере­клади­ной максимально выражает идею крест­ной жертвы Спасителя, даже без фигуры Распятого. Более того, такой крест традиционно воспринимается как триумфальный, как орудие побе­ды Спасителя.

Дополняют образ Голгофского креста крат­кие надписи про­славляющего харак­тера, раз­ме­щен­­­ные на кон­цах ба­лок креста: ЦР&Ь СЛ&ВЫ (Царь Сла­вы) – в верх­ней части, И&С Х&С (Иисус Хри­с­тос) – на гори­зонтальной балке, МЛРБ (место лобно рай бысть) – в ниж­ней части креста. Откосы балок креста по всему пери­метру украшены расти­тельным орнаментом в стиле XVI–XVII вв., показывающим Крест как Древо Жизни.

На оборотной стороне поме­щены слова молитвы Кресту на церковно-славянском языке: Рaдуйсz, пречcтнhй и6 животворsщій кrте гDнь, прогонszй бёсы си1лою на тебЁ пропsтагw гDа нaшегw ‡и7са хrтA, во ґ1дъ сшeдшагw, и6 попрaвшагw си1лу діaволю, и6 даровaвшегw нaм тебE кrтъ св0й чcтнhй, на прогнаніе всsкагw супостaта. Q пречcтнhй и6 животворsщій кrте гDнь, помогaй ми...

Арт. КС 068

Серебро, позолота, чернение

Размер: 43×24 мм

Вес ~ 7,8 гр

Модель 2006 г.

Маленький нательный крест по форме относится к небольшой группе крестов и энколпионов, бытовавших в Византии и ее провинциях в IX–XI вв., характерной особенностью кото­рых является то, что их форма образуется пятью окружностями, т.е. основной и единственной формо­обра­зующей фигурой явля­ется круг. Круг и крест – два главнейших архетипичных сим­вола, имеющие множество значе­ний. Их различные сочетания лежат в осно­ве композиций большинства произведений хрис­тиан­ского искусства.

Сочетания символов в контексте опре­деленной композиции позволяют значитель­но конкре­тизировать их значение и смысл всей ком­позиции. Здесь становится важным значение круга как символа безначальности и бесконечности, обозначающего «Творца небу и земли», а креста – как символа земли и жертвы.

Когда из центрального круга крес­тоо­бразно выступают еще четыре, такая форма говорит нам о Воплощении и Жертве Господа, и в то же время – о преображении и обожении мира. Главный и единственный сюжет лицевой стороны креста – Распятие с предстоя­щи­ми Божией Матерью и Иоан­ном Богословом. Спаситель, распятый на восьмиконечном кресте, вписан в центральный круг. И здесь снова видим сочетание креста и круга, показывающее одновременно и вселенскость жертвы «Сына человеческого», и Распятие как Жертву Бога.

Кроме того, фигура Распятого окружена ореолом славы, по­ка­зывая Христа как Господа Все­держителя, Царя Славы.

Раскрытию этой идеи помогает тради­ционная для древних крес­тов иконография Распятия, называемая образом Христа Триум­­фатора, где прямая фигура Спасителя стоит на объемном подножии. Согласно византийскому церемониалу, под­ножие означает величие изображаемо­го лица, а в толковании Священного Писания подножие, являясь наиболее значимой ча­стью креста, часто олицетворяло собой сам Крест Господень. Эта значимость подножия в нашей работе дополнительно подчеркнута геометри­ческим орна­ментом по его краю.

Обратная сторона креста посвящена прославлению Господа и евхаристическому соединению с Ним. Призвание каждого христианина стать святым, а святой – существо литургическое. По словам святого Максима Исповедника, человек – тот, кто со своим пением Трисвятого присоединяется к хорам ангелов в «вечном и неизменном движении вокруг Бога воспевающих и про­славляющих троекратными славословиями Единого Бога в Трех Лицах». Здесь символом такого евхарис­тического славос­ловия являет­ся образ таинственного шестикрылого существа – тетра­морфа, изображенного в централь­ном круге. Из самого назва­ния следует, что он состоит из четырех образов: человека, орла, льва и тельца. Это существо упоминается пророком Иезикилем (Иез. 1.10) и апостолом Иоанном (Откр. 4.6-8). Его глав­ное предназначение – предстоять у Престола Господа и непрестан­но взывать: СТ&Ъ, СТ&Ъ, СТ&Ъ, ГДCЬ БГ&Ъ ВСЕДЕРЖИ1ТЕЛЬ (Откр. 4.8.). Эти слова Апокалипсиса помещены в верхнем круге нашего креста. Интересно отметить, что в раннехристианский период они часто встречались на предметах апотропеического харак­тера, служа защитой жизни и здоровья человека. И это понят­но, так как христианин надежно защищен, только когда он соединен с Господом, а устанавли­вает эту связь, прежде всего, наша сердечная благодарственная молитва.

В других трех кругах размещены слова Трисвятого: СТ&ЫЙ БЖ&Е, СТ&ЫЙ КРЭ1ПКіЙ, СТ&ЫЙ БЕЗСМЕ1РТНЫЙ, ПОМИ1ЛУЙ НА1СЪ.

В отличие от ангельского славо­словия это молитва человека, не только прославляющего Господа, но и осознающего свою грехов­ность и молящего о спасении.

Кроме указанного предназначе­ния тетра­морфа, четыре апокалипсичес­ких жи­вот­ных традиционно считаются сим­волами евангелистов. Согласно блаженному Иеро­ниму (IV в.), они имеют следующие соответ­ствия: лев – Марк, орел – Иоанн, чело­век – Матфей, телец – Лука. Также они являются символами и хранителями четырех сторон света или представляют четыре элемента: огонь, воду, воздух и землю. У святых отцов Церкви можно встретить и другие толкова­ния тетраморфа, симво­лически связы­вающие его с самим Христом. Так Ефрем Сирин (IV в.) и Григорий Великий (VI в.) рассматривали тетраморф как символ Христа в различные фазы жизни: при рождении Он – человек, при смерти – жертвенный телец, при вос­кресении – лев, при возне­сении – орел. Со­гласно Герману Константинопольскому (VIII в.), четыре символических существа означают деятельность Сына Божия: «Первое, подобное льву, представляет Его силу, царст­венную власть. Второе, подобное тельцу, знаменует Его священ­нический чин. Третье, имеющее человеческое ли­цо, явно изобра­жает пришествие Его как человека. А четвертое, подобное летящему орлу, ука­зывает на дар через Святого Духа».

Изображение тетраморфа, кроме крес­тов, встречается и на церковных рипидах.

Сферические края нашего креста и неподвижное бочкообраз­ное оглавие укра­шены растительным орнаментом в византий­ском стиле, что традиционно передает жи­вотворность Креста Господня, связывая его с райским Древом Жизни.

Арт. КС 069

Серебро, позолота, чернение

Размер: 26×17,5 мм

Вес ~ 4,7 гр

Модель 2007 г.

Нательный крест по форме сходен с большой группой крестов-энколпионов, широ­­ко бы­товавших в IX–XII вв. в Византии и ее провинциях, а также в Киевской Руси. Определяющим признаком этой группы является прос­тая четы­рехконечная форма креста, немно­го вытянутая по вертикали, с широки­ми балками, рас­ширяющимися от центра к краю. Подвижное оглавие имеет бочкообразную форму, ха­рак­терную для энкол­пионов этого периода. Особенность такого типа оглавия – плоское трапецевидное основание, к которому крепится шарнир.

Иконография крес­та дос­таточно слож­на и про­должает традицию искус­ства древней Церкви, в кото­рой стреми­лись показать в одном, да­же не­боль­шом, памятнике всю пол­­­ноту спасительного подвига Христа, где кено­зис Христа от Воплощения и послушания «даже до смерти, и смерти крест­ной» (Флп. 2.8) завершается Воскресением, восхож­дением к Отцу и всеобщим исповеданием Христа как Господа во славе. Особенно ярко это выглядит на некоторых дошедших до нас святынях IX–XII вв., таких как золо­той энколпион из Плиски (Болгария), бронзовый крест из Херсонеса или золотой – из Голутова (Польша), что неудивительно, т.к. крест, благ­о­даря символике формы, упорядочивает и структурирует икон­ное про­стран­ство. Являясь образом Креста Господня, нагрудный крест помогает бого­словски осмы­слить все Евангельские события, изображенные на нем, через крестную жертву Христа подтверждая слова Святителя Игнатия (Брянча­нинова) о том, что «Крест есть истинное и единственное училище, храни­лище и престол истинного богословия».

Наша работа посвящена со­бытиям пасхальной Пяти­десят­ницы. Извес­т­но, что первые хрис­тиа­не по­нимали Пасху «не как тайну Воскресения Гос­пода, но Его закла­ния, согласно тексту Первого Послания к Коринфянам (1. Кор. 5.7)». А празднование пасхальной Пятидесятницы было посвя­щено прославлению Воскресения в смыс­ле «торжества вос­хожде­ния воскресшего Господа», раскрываю­щего всю полноту искупи­тельной тайны, включая Воз­несение, ниспосла­ние Утешителя и вто­рое Пришествие. Весь пяти­десятидневный период после Пасхи празд­новался как единое целое, как один день – День Господень. Соответ­ственно и зарождающая­ся иконография этого праздника стара­лась сов­местить в одном образе все важней­шие события торжественного пятидесяти­дневного периода, главными из которых были Вознесение и Сошествие Святого Духа. С V в. возникает традиция раздельного празднования Вознесения и дня Пяти­десят­ницы, что со временем приводит к фор­мированию знакомых нам сегодня иконо­графических изводов «Вознесе­ние Господне» и «Сошествие Святого Духа». В своей работе мы попытались снова соединить эти события, но не слитно, а через образ Креста, разместив иконы двух праздников на разных сторонах нагрудного креста. На лице­вой стороне – Вознесение, а на оборотной – Сошествие Святого Духа. Это позволяет, воспри­нимая крест как пасхальный жертвенник, в то же время показать славу Господа и всю полноту свершившегося спасения как результат крестной жертвы Христа. Таким образом, го­во­ря словами персонажа церковного писате­ля Сергея Нилуса, происходит «крестообраз­­ное» прославление Господа.

Кроме того, на кресте, который является знаменем и символом Церкви, ярче прояв­ляется глав­­ная идея Пятидесятницы – рождение «единой святой, соборной и апостоль­ской Церкви». Рассмотрим несколько подробней иконографию на кресте, в контексте вышесказанного.

Композиция «Вознесение Господ­не» на ли­цевой стороне креста, подчиняясь форме креста, сложилась следующим образом. В верхнем регистре помещена миндалевидная мандор­ла с возносящимся Христом, которую поддерживают сверху и снизу две пары ангелов. Верхняя часть мандорлы выступает за край креста, тем самым показывая дина­­мику Вознесения (вспомним, что одно из значений креста – образ мира). Верхняя пара ангелов уже принадлежит пространству огла­вия, символизирующего Царство Небес­ное. В основании креста помещен образ Божией Матери – Оранта. По сторонам горизон­тальной балки размещены две группы апос­толов, по шесть с каждой стороны. И в самом центре нагрудного крес­та над го­ловою Богородицы нахо­дится образ Креста в круге. Такое композиционное решение, кроме простой иллюстрации евангельского события, позволяет различные сим­волические толкования, не противоречащие друг другу.

Они возникают благодаря неодно­значному символическому восприятию образа Божи­ей Матери. Ее обособленное положение в ниж­ней части креста и торжественная поза Оранты выделяет Богородицу из группы апостолов, являющихся только свиде­телями события. К слову сказать, в Евангелии не говорится о при­сутствии Божией Матери при вознесении Христа, но ее образ присутствует на всех памятниках, иллюст­рирующих это событие. Первое, с чем связан образ Богородицы Оранты в церковном искус­стве, – это Во­площение. И тогда композиция, развиваясь снизу вверх по вертикали от Воплощения через крестную Жертву к Воскресению и Вознесению, показывает, как это было в древнехристианском искусстве, полноту спа­сительного подвига Христа, а группы апо­сто­лов на краях горизонтальной балки вы­ступают как свидетели всех событий.

Второе известное значение образа Божией Матери – олицетворение Церкви. В таком смысле чаще всего понимается об­раз Богородицы на самом древнем из известных нам изображений Вознесения – рельефе V в. на дверях церкви св. Сабины в Риме, где над головой стоящей Богородицы перво­верховные апос­толы Петр и Павел держат крест в круге. В более поздних византийских памятниках, где художники не ограничивались рамками исторического факта, особо выделенный образ Божией Матери также мог олицетворять собой Церковь. Тем более что праздник Вознесе­ния – и это мы стремимся подчеркнуть в сво­ей работе – является еще и обетовани­ем Церкви Христовой, которой Господь обещает послать Духа Святого и в которой Он Сам будет пребывать неотступно. И конечно же, присутствующий на иконе праздника образ молящейся Богородицы, уже стяжавшей Духа Святого и ставшей «невместимого Бога вместилищем», воспринимается и как сим­волический образ Церкви.

Особую сложность в иконах Вознесения составляла передача факта таинственного присутствия в мире возносящегося во славе Христа. Для этого использовали различные символические изображения: крест в круге, как на упомянутом рельефе V в., или следы ног Христа на лещадках гор, как в русских иконах XVII в. В нашей работе присутствие Господа выражается двумя способами. Литургически, через слова кондака праздника Вознесения: Ѓзъ є4смь съ вaми, и3 никт0же на вы2 (гл. 6), написанные в основании креста, и символически, через образ креста в круге, помещенный в геометрический центр нагрудного креста. Напомним, что средокрестие в нагрудных крес­тах всегда понимается как центр мира, место Господа, а крест в круге обозначает Христа во славе. Таким образом, композиция Вознесения на лицевой стороне нагрудного креста, кроме иллюстрации евангельского события через символические образы Богородицы-Церкви и креста в круге, говорит нам об обетовании Христовой Церкви, где главой остается таинственно присутствующий в мире Спаситель, а также показывает нам основу будущей Церкви – двенадцать избранных учеников, которые являются свидетелями Вознесения Господня и Его обетования.

На оборотной стороне креста помеще­на композиция иконы «Сошествие Святого Духа», выпол­ненная в византийской традиции. Верхнюю часть вертикальной балки креста занимает изображение Уготован­ного Престола в круге, от которого исходят двенадцать лучей. Такой образ впервые появляется в иконогра­фии Пяти­десятницы в IV в. и символизирует Пресвятую Троицу, так как «сообщение Отцом Сыну Святого Духа для Его послания» – это внутритроичное дейст­вие, а Пятидесятни­ца – «праздник посвящения в троичную тайну». Именно поэтому в традиции современ­ной Церкви праздник Пяти­десятницы посвящен Пресвятой Троице. Всю горизонтальную бал­ку креста занимают образы двенадцати апостолов, сидящих в полукруге экседры. Их головы окружают нимбы (в композиции Вознесения они никогда не изображаются). Над головами апостолов – огненные языки как знак присутствия Святого Духа.

Собор апостолов разделен на две равные группы свободным пространством в цент­ре нагрудного креста. Свободное место се­далища отмечено изображением процвет­шего креста, и является как бы проекцией Уготованного Престола в пространство зем­ной Церкви. Таким образом, показывается, что собор двенадцати (число полноты) апостолов представляет собой образ рож­денной Церкви, главой которой является незримо присутствующий Христос.

Мы видим, что центр нашего креста в ком­позиции лицевой и оборотной сторон, несет одну и ту же символическую нагрузку, обозначая Христа согласно Евангельской фразе: «Я с Вами, во все дни, до скончания века» (Матф. 28.20).

В нижней части креста в дугообразной арке помещен образ царя Космоса, держащего плат с двенадцатью свитками. Такая ико­нография возникла в XIV в., заменив собой изображения групп различных народов, ожидающих апостольского благовестия. Эти изображения показывают цель апостольско­го служения – спасение всех народов, всего мира, как продолжение сотериологической миссии Христа в Его Церкви. Как сказано в Евангелии от Матфея, «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (28.19).

Аллегорический образ Царя, держащего плат с двенадцатью свитками – символами апостольского благовестия, прекрасно оли­цетво­ряет собой весь мир, принимающий Еван­гелие. В самом низу креста написан текст тропаря праздника Пятидесятницы, в котором также говорится о спасении Гос­подом мира через созданную Им «единую святую, соборную и апостольскую Церковь»: Бlгословeнъ є3си2 хrтE б9е нaшъ, и4же премyдры ловцы2 kвлeй, низпослaвъ и5мъ д¦а с™aго, и3 тёми ўловлeй вселeнную,..

Арт. КС 070

Серебро, позолота, чернение

Размер: 59×31 мм

Вес ~ 22,7 гр

Модель 2007 г.

Нагрудный крест с под­вижным оглавием имеет четырех­ко­нечную форму латинс­ких про­порций, где вер­ти­кальная ба­лка длиннее гори­зон­тальной. Балки крес­та пря­мые с окончаниями луко­­вичной формы по образу церковных куполов. Такая форма крестов встречается на Руси с XV в. в единичных изделиях, а с XVII в. в различных более сложных вариантах образует уже целую группу крестов, изготавливаемых серийно. Основное отличие крестов XVII в. – это отсутствие иконографических сюжетов и богатое декоративное оформле­ние средокрестия.

Благодаря куполообразным окон­чаниям балок основное сим­волическое значение нашего креста можно определить слова­ми из славословий Кресту: «Крест – красота Церкви». Этому же смыслу соответствует и орнамент в византийском стиле XII в. в виде вьющейся лозы, вы­полненный в технике многоцветной эмали и обрамляющий крест по всему периметру. Как известно, лоза является не только символом Христа, но и символом духов­но плодоносящей Христовой Церкви.

На лицевой стороне креста в центре помещена фигура Спасителя, распятого на восьми­конечном кресте. Над крестом, как свидетельство мировой скорби, изображе­ны померкшие солнце и луна. На краях горизонтальной бал­ки – поясные образы скорбящих Божией Матери и Иоанна Бо­гослова. В нижней части креста – гора Голгофа с черепом Адама и славянская аббревиатура М.Л.Р.Б (место лобно рай бысть), говорящая о восстановлении Спа­сителем утраченного рая. В верхней части – Уготованный Престол (Этимасия), понимаемый в приведенной иконографии как символ Пресвятой Троицы, где сам престол символизирует Бога Отца, Евангелие – Бога Слово и голубь – Святого Духа.

На оборотной стороне креста изображен растительный орна­мент в византийском стиле XII в. Он показывает крест как Древо Жизни, а также, как и на лицевой стороне, является символом духовно плодоносящей Христо­вой Церкви. В центре креста помещена надпись молитвы: ГDи поми1луй. Молитва эта самая краткая и известна с апостольских времен. Известно, что именно эти слова восклицал народ в мо­мент Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня Иерусалимским пат­риар­хом Макарием после его обретения царицей Еленой. Чтобы лучше понять всю глубину этой молитвы, приведем слова Святителя Иоанна Златоуста: «Кто сказал: помилуй, тот сделал исповедь и осознал грехи свои, потому что желать помилования свойственно согрешившим. Кто сказал: помилуй мя, тот получил отпущение грехов, потому что помилованный не наказывается. Кто сказал: помилуй мя, тот получил Царствие Небесное, потому что Бог, кого помилует, то не только освобождает от наказания, но и удостаивает будущих благ».

Арт. КС 071

Серебро, позолота, чернение,

горячая эмаль

Размер: 50х32 мм

Вес ~11,0 гр

Модель 2007 г.

Крест исполняется

из эмалей различного цвета

Нательный крест по своей форме сходен с небольшой группой крестов, бытовавших на Руси с XVI в. В свою очередь, эту фор­му можно считать производной от формы энколпионов XIV в., имеющих гре­ческие пропорции и крестики на концах балок. Такая форма у русских дореволюцион­ных исследователей встречается с наименова­нием «патриарший крест», а у зарубежных – крослет. Она возникла путем усложне­ния формы крестиков на концах балок, получивших много­сту­пенчатое очерта­­ние, на­подобие известного византийского орна­мен­та «городки», и удлинения вертикаль­ной балки. В навершии вертикальной балки иногда, как в нашем варианте, вписывался круг. Изменение пропорции крес­та привело к изменению и его основного символического значе­ния. Если форма XIV в. главным образом представляла христианскую мо­дель мира, то основной задачей новой формы стало показать во всей полноте сотериологическую миссию Христа, широко используя при этом средства иконографии. В своей работе мы постарались сохранить и даже усилить символическое звучание формы крестов XVI в., а в иконографии, кроме основной бого­словской идеи, раскрыть тему воинско­го христианского служения, т.е. соединить воинский крест с Крестом Господним. В большей степени, как вы увидите далее, этот крест посвящен воинам-десан­тникам.

На лицевой стороне креста в центре изображен Спаситель, рас­пятый на семиконечном кресте. На краях горизонтальной бал­ки – поясные образы предстоящих в мо­ле­нии Божией Матери и Иоан­на Предтечи. Рядом написаны их крат­кие наименования. В нижней части креста, у подножия, изо­бра­жены два херувима. В основании креста – гора Голгофа и глава Ада­ма. В верхней части над Пилатовой дщицей с надписью ЦР&Ь СЛ&ВЫ – два ангела. Над ними – круглый медаль­он с Нерукотворным Обра­зом. Завершает крест по­движное оглавие в форме равноконечного ступенчатого креста, повторяющего форму окончаний балок, с изображением Голгоф­ского Креста и традиционными надписями І&С Х&С НИКА, МЛРБ.

Эта иконографическая ком­пози­ция имеет ряд особенностей, позволяю­щих воспри­нять сюжет Распятия значительно шире, чем историческую иллюстра­цию казни Христа. Так, образы ангелов у верхней перекладины креста с надписью «Царь Славы» указывают на славное Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. А присутствие предстоящих в молении Божией Матери и Иоанна Предтечи, вместо скорбящих у Креста Бого­родицы и Иоанна Богослова, показывает распятого Христа как Господа Вседержителя в деисусной композиции, а Крест – как престол Господень. Усиливают это восприятие и образы херувимов у подножия Креста, которое в большинстве древ­них византийских Распятий было главнейшей его частью и символизировало подножие престо­ла Божьего, у которого и предстоят ангельские силы. «Возносите Госпо­да Бога нашего и покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть» (Пс. 98.5). Если еще учесть традиционное значение Адамовой главы под Крестом как символа искупления и Воскресения, то лаконичная композиция Распятия на нашем кресте, как и на многих православных крестах, показывает всю полноту спасительного подви­га Христа: Крестную Жертву, Воскресение, Вознесение и Вто­рое При­шествие Господа во Славе. Как обычно, правильному прочтению изо­бражений помогают традиционные для ком­позиции Рас­пятия надписи, размещенные на свободном поле креста: І&С Х&С НИКА, МЛРБ, кrсту твоему покланzемся влdко.

Нерукотворный образ в круг­лом медальоне в навершии вертикальной балки показывает Христа как Перво­священника и Главу Церкви. Кроме того, и это особенно важно в контексте воинского креста, Нерукотворный Образ имеет победное и защитное значение, что связано с историей самой иконы, кото­рая была создана Госпо­дом в помощь страждущему человеку (царю Эдессы – Авгарю), а в дальнейшем, находясь над вра­тами крепости, служила защитой от врагов. В русской воинской традиции Нерукотвор­ный Образ был самым распространенным изображением на боевых знаменах, иногда уступая место образу Голгофского Креста, который также присутствует в нашей работе на подвижном оглавии.

Образы Христа и Его Креста являют­ся символами и знамением того жертвенного, защищающего и спасающего человека пути, которым идет православное воинство – «Дружина Господня». Воинское служение – это «брань не против крови и плоти», т.е. не по отношению к плохим соседям, а «против духов злобы поднебесных» (Еф. 6.12). Идеалом такого служения является не убийство как таковое, хотя оно неизбежно присутствует в битве с врагом, а жертвенная любовь – «кто душу свою положит за други своя» (Ин. 15.13).

Оборотная сторона креста полностью посвящена идее хрис­тианс­кого воинского служения. В центре креста помещен ростовой образ святого пророка Илии в молении. Образ грозного пророка Илии, ревностного служителя Господа, предтечи Второго Пришес­твия Христа, чье имя означает «Мой Бог – моя крепость», не­редко занимает центральное поло­жение на оборотной стороне русских на­грудных крестов в качестве защит­ника Церкви и православного челове­ка. Празднование пророку Илии совершается 20 июля (2 августа). Этот же день является и днем рождения российских Воздушно-Десантных Войск. Поэтому Воздушно-Десантные Войска могут по праву считать пророка Илию своим святым покровителем. И в этом мы видим промысел Божий, т.к. имя святого и его духовные качества, а также его связь с воздушной и огненной стихиями (огненное вознесение проро­ка) как нельзя лучше соответ­ствуют духовному идеалу служения воинов-десантников, рас­крывая его метафизический смысл.

Заметим, что воздушная стихия – область служения воинов-десантников – также и место обита­ния «духов злобы поднебесных», ибо, по учению Отцов Церкви, «враг рода нашего диавол, ниспадший с неба, носится в низших слоях воздуха». Поэтому в верх­ней части креста, в круглом медальоне, расположен поясной образ архангела Михаила – Архистратига ангельских сил, «сокрушителя прегордого денницы», «вождя и непобедимого соратника христолюбивого воинства нашего», ограждающего «молние­носным мечом своим от всех враг видимых и невидимых». Под образом архангела Михаи­ла написана часть текста тропаря Честному Кресту: Сп7си2, гDи, лю1ди тво‰ и бл7гослови достоzнiе твое.., хорошо соответствующего победоносной функции креста в войне с вражьей силой.

На краях горизонтальной балки креста помещены поясные образы особо почитае­мых на Руси святых воинов-демоноборцев: велико­муче­ника Георгия Победо­носца и ве­ли­ко­мученика Димитрия Солун­ского, не раз помогавших православному воин­­ству в бит­вах за Веру, Царя и Отечество.

В нижней части креста помещен поясной образ святого благоверного князя Александра Невского со стя­гом в правой руке. Такой иконографический извод, когда лик святого выступает на фоне знамени, как бы заменяя собой Нерукотворный Образ, имеет осо­бый смысл. Во-первых, указывает на святость князя, восстановившего в себе икону Христа, а во-вторых, показывает святого Александра Невс­кого как знамя нашей победы, как идеал воинского и политического служения Роди­не, когда все при­нимаемые решения осно­вываются на Евангельских критериях.

Завершает композицию оборотной стороны креста криптограмма из славянских букв, написанная на ушке оглавия. Прочитав ее по вертикали, мы получим три славословия Кресту: ВВВВ (возращение вечное верным в рай), ДДДД (древо дарует древнее достояние) и ВВВВ (велие веселие в него верующих).

Согласно древней символике креста, вер­тикаль обозначает небесное, а горизон­таль – земное. Поэтому, прочитав криптограмму по горизонтали, мы получим ее мирское значение – четырехкратную надпись ВДВ (Воздушно-Десантные Войска). Тем самым, как и во всем кресте, небесное, соединяясь с земным, освещает наше мирское служение и придает ему высший духовный смысл.

Арт. КС 072

Серебро, позолота, чернение

Размер: 55×30 мм

Вес ~17,0 гр

Модель 2008 г.

Небольшой нательный крес­тик с подвижным огла­ви­ем выполнен в тради­циях ранне­­христиан­ского искус­ства. Это прослеживается как в самой форме креста, так и в изо­брази­тельных средствах, вы­ражающих богословские идеи, актуальные для ранней Церкви и не потерявшие своего значения и сегодня.

Форма креста – четырехконеч­ная с расширяющимися от центра балками, где вертикальная балка несколько длиннее горизон­таль­ной. Такая форма лежала в основе большинства древних крестов с VI по XII в. Символически она могла пониматься как четыре луча Света Жизни, исходящих от его источника – Христа.

На лицевой стороне в центре изображено Распятие. Фигура Христа – прямая, с подня­той головой – только обозначает Распятие, не акцентируя смерть и крестные муки Спасителя.

Это образ Христа-триумфатора, победив­шего смерть. Распростертыми руками Он как бы объе­диняет все народы, знаменуя евангельские слова: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоанн 12.32).

В подножии Голгофского Креста изображен потир (что нередко можно встретить на древних Распятиях), из которого произраста­ет виноградная лоза, обрамляя по всему периметру креста фигуру Спасителя и имея свое продолжение на подвижном боч­кообразном оглавии.

Виноградная лоза – самый рас­прос­траненный символико-орнамен­тальный мотив в хрис­тианском искусстве. Основу сим­волизма лозы положили слова самого Спасителя в Евангелии от Иоанна (15.1-6), где Он называет себя «истинной виноградной лозой», Отца Небесного – «виноградарем», а учеников своих, пребывающих в Нем, – плодоносящими ветвями (рождеем). В то же время Христос предупреждает: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь (розга), и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают». Мы видим, что в евангельских словах виноградная лоза вы­ступает не только как символ Христа, но и как символ Его духовно плодоносящей Церк­ви. Это можно увидеть во многих памятниках раннехристианского, а затем и византийско­го искус­ства: светильниках, сосудах, орна­ментальных церковных плитах, крестах и т.п. Чаще всего значение Церкви показывалось благодаря символической связи изображений с таинством Причащения. Например, когда, как в нашем случае, присутствовал потир, из которого произрастала лоза и образ Креста. Нередко встречаются образы птиц как символы души, сидящие на лозе и клюющие виноград. Подтверждают такую символику и известные слова Климента Александрийского (II–III вв.): «Лоза дает вино, как Слово дало свою кровь». Эту идею литургической жерт­вы Спасителя мы и постарались выразить на лицевой стороне нашего креста.

Оборотная сторона развивает ту же тему. В центре, в аналогичном обрамлении из виноградной лозы, мы видим прославлен­ный в Византии образ Божией Матери Кириотиссы – Никопеи (Побеждающей). Подобные изображения встречались на многих византийских нагрудных крестах, свидетельствуя о Воплощении и являя символический образ Церкви, при этом служа гарантом защиты и победы для носителя креста. В нашем случае, когда фигура Богородицы окружена виноградной лозой, символика Церкви становится видна особенно ярко. Этому помогают и такие нюансы, как количество гроздей винограда, равное двенадцати, обозначающее двена­дцать апостолов. Та же числовая символика присутствует и на лицевой стороне нагрудного креста.

Для лучшего понимания образа Богороди­цы Никопеи приведем слова о нем академи­ка Н.П. Кондакова: «…образ Богоматери, как бы подносящей Предвечного Младенца к миру, идущему навстречу, представил христианскому чувству высший смысл при­ходящего на помощь миру и каждому человеку Господа Бога и Спаса нашего».

На нашем кресте, в контексте восприятия иконы Богородицы как образа Церкви, эти слова приобретают литургический смысл, символически указывая на таинство Причащения.

Таким образом, основная бого­слов­ская идея, выраженная в нашей работе, – это показать Распятие как литургическую жерт­ву Христа и подчеркнуть значение та­инства Причащения, предлагаемого нам Пра­вославной Церковью.

Арт. КС 073

Серебро, позолота, чернение

Размер: 34×17 мм

Вес ~ 4,7 гр

Модель 2008 г.

Четырехконечный нательный крест греческих пропорций с подвижным оглавием вы­полнен в технике выемчатой мно­гоцветной горячей эмали. Его форма восходит к византийским крестам с расширяющимися от центра балками, с каплевидны­ми отростками на краях и круга­ми посредине окончания балок. Особенностью формы нашего крес­та является то, что, подчиня­ясь иконографической ком­позиции, бал­ки креста приняли очертания крыльев ангельских существ – символов четырех евангелистов.

Выбранная нами иконогра­фи­ческая композиция лицевой стороны креста, где в центральном круге помещен образ Спасителя, а на четырех балках креста – символы евангелистов, часто встречалась на византийских и древнерусских крестах. Особо любим был этот сюжет в европейском церковном искусстве раннего средневековья. Кроме крестов, он широко присут­ствовал на миниатюрах рукописей, окладах Евангелий и в росписях и мозаиках соборов. Благодаря кос­мической символике подобные композиции укра­шали купола многих византий­ских храмов.

Истоки символизма такой иконо­графии мы находим в книге пророка Иезекииля (1, 4-26) и в Откровении Иоанна Богослова (4, 6-7), где описаны четыре фантастических крыла­тых существа подобных льву, тельцу, человеку и орлу, окружавших престол Все­держителя. У Иезекииля они сли­ваются в один четырехликий образ, называемый тетраморфом. В Библии эти «четыре животных» олице­творяли Славу Божию и Волю Божию, исходящую на четыре стороны света. В хри­стианской традиции они очень скоро стали ассоциироваться с четырьмя Евангелиями и четырь­мя Евангелистами, т.к. их число – четыре также было связано с четырьмя сторонами света и показывало вселенскость и полноту христианского учения. По словам святого Ири­нея Лионского (II в.): «Невозможно, что­бы Евангелий было числом больше или мень­ше, чем их есть. Ибо как четыре есть сторо­ны света, в котором мы живем, и четыре главных ветра, и так как церковь рассеяна по всей земле, а столп и утверждение церкви есть Евангелие и Дух Жизни, то подлежит ей иметь четыре столпа».

Наш крест, как и все равноконеч­ные кресты, а благодаря выбранной иконографии еще и в большой степени, представляет модель ми­ра, созданного и упорядоченного Господом, который и Сам воспринял твар­ную плоть, состоящую из четырех стихий: огня, воды, воздуха и земли. Известно, что «Четырем животным» в древности приписывалась и сим­волика четырех элементов (стихий). Так, у блаженного Иеронима (IV в.) лев символизирует огонь, орел – воду, человек – воздух, телец – землю.

Четыре крылатых символа, исхо­дя от цен­тра, обра­зуют четыре балки креста – Новый Христов мир, прони­занный Божией энергией, и в то же время служат его хранителями, каждой из четырех частей света. Чтобы не смущаться перевернутостью некоторых изо­б­ра­же­ний, заме­тим, что композиции, подобные на­шей, нельзя воспринимать по на­правлениям верх-низ, лево-право, а толь­ко как восток-запад, север-юг, аналогично композициям куполов храма. В современной церков­ной практике, как православной, так и католической, сим­волы евангелис­тов распределяются согласно блажен­­ному Иеро­ниму (IV в.) следующим образом: человек – Матфей, лев – Марк, телец – Лука, орел – Иоанн. В старообрядческой практике: орел – Марк, лев – Иоанн. В древности допускались и другие рас­пределе­ния сим­волов, т.к. догматического зна­чения этот вопрос не имел. Тем более, кроме значения симво­лов Евангелистов, Отцы Церкви давали тетраморфу и другие толкования. Так, Ефрем Сирин (IV в.) и Григорий Великий (VI в.) рассматривали его как символ самого Христа в различные фазы жизни: при рождении он человек, при смерти – жертвенный бык, при вос­кресении – лев, при вознесении – орел. Со­гласно Герману Константинопольскому (VIII в.) четыре сим­воли­ческих существа означа­ют деятельность Сына Божия: «Первое, подоб­но льву, представляет Его силу, царственную власть. Второе, подобное тельцу, знаме­нует Его священнический чин. Третье, имеющее человеческое лицо, изображает пришествие Его как человека. А четвертое, подобно летящему орлу, указывает на дар через Святого Духа».

Оборотная сторона нашего креста имеет сходную с лице­вой космологическую сим­волику, в цен­тре распо­ложен круг с четырех­конечным крестом и надписями І&С Х&С НИКА (Иисус Христос побеждает).

На концах балок креста распо­ложены меньшие круги с аналогичными крестами. Тем самым передается модель ново­го Христова мира – Нового Иерусалима. Для передачи не­земного характера изображаемого вы­бран многоцветный ступенчатый орнамент «город­ки», заполняющий свободное поле балок креста. Его строгая геометричность сознательно вступает в некоторое про­тиворечие с плавными изги­бами балок, являясь художественной аналогией антино­мичному вербальному описа­нию Небес­ного Иерусалима Иоанном Богословом. Прин­цип анти­номии (проти­воречия) часто использует­ся в богословии, в догма­тах Церкви. По сло­вам извест­ного православного богослова В.Н. Лосско­го: «Задача состоит не в устра­не­нии антиномии путем приспособления дог­мата к на­шему пониманию, но в изменении нашего ума для того, чтобы мы могли прийти к созерцанию Бого-открывающейся реальности, восходя к Богу и сое­диняясь с Ним в большей или меньшей мере». Так как церковное искусство – это богословие, но только в образах, формах и красках, то принцип антиномии в нем также широко используется, развивая способность разума «возвышаться от дольнего к горнему».

Арт. КС 078

Серебро, позолота, горячая

эмаль

Размер: 35,5х23 мм

Вес ~6,8 гр

Модель 2009 г.

Крест исполняется из эмалей различного цвета

Маленький нательный крестик, с подвижным огла­вием, вы­полнен в традиции так на­зываемых «сирийских» энкол­пио­нов X–XI вв.

Кресты этого типа, с расши­ряющимися балками и грави­рован­ными образами святых в по­зе орант, а чаще всего образом Божией Матери Оранты, изготав­ливались предположительно в си­ро­палестинском регионе и были широко распространены в Ви­зантии, а благодаря палом­ни­кам встречались в Европе и Киевской Руси. Наша работа является развитием этой древней традиции.

Форма креста четырехконечная. На углах расширяющихся от центра балок имеются каплевидные отрос­тки, на Руси часто называемые «слезками». Вертикальная балка завер­шает­ся кругом с крупным от­верстием, в котором крепится кольцо для подвешивания. Подобная форма крестов без иконографических изображений была известна на христианском Востоке с V в.

На лицевой стороне нашего креста изображено рельефное Распятие, вы­полненное в византийском стиле VI–X вв. Фигура распятого Христа прямая, голова, увенчанная крест­чатым нимбом, слегка скло­нена к левому плечу, глаза открыты, руки горизонтально разведены в стороны. О крест­ной казни говорит только образ Креста за спиной Спасителя и следы от четырех гвоздей на руках и ногах Христа. Господь, победивший смерть, стоит на объемном под­ножии (в Византии символ величия изображаемого лица) и распростертыми руками как бы призывает всех к себе.

На верхней планке Креста традиционная (до XVII в.) надпись И&С Х&С, утверждающая, что Иисус есть истинный, обетованный в Вет­хом Завете Мессия – помазан­ник Божий. Особенностью нашего Распятия является одеяние Христа. Это не привычная сегодня повязка на чреслах, а колобий – длинная без­рукавная туника, украшенная геометрическим орнаментом и двумя клавами – вертикальными золотыми полосами, отличавшими в античное время знатность особы. По словам проф. Н.В. По­кровского (1848–1917): «...от VI до X в., в эпоху полного развития византийского искусства, почти на всех византийских Распятиях Христос является в длинном безрукавном колобии». Так как в современных Распятиях Востока и Запада, напротив, абсолют­но преобладает образ обнажен­ного Христа, то для обоснования выбранной нами иконографии необходимо кратко вспомнить историю развития иконографического образа Распятого. На формирование образа влия­ли две силы. Это историко-археологические сведения о священном событии и учение Церкви о Христе как Бого-Человеке.

Из истории известно, что во времена Христа существовало два обычая при совершении крестной казни. У евреев осужденный муж­чина должен быть закрыт спереди, а женщи­на – спереди и сзади. У римлян осужденный должен быть голым, что не отрицало наличие сублигакулума, или лентия (узкой полотня­ной полоски ткани, обер­нутой вокруг бедер, являвшейся предметом нижней одежды в античное время). Первые известные Распятия так и выглядели. Например, на Распятии на дверях церкви святой Сабины в Риме изображен лентий, а на миниатюре сирийского Евангелия Раввулы – колобий.

Известно, что церковное искусство – это, прежде всего, искусство духовного реализма. В нем символы, передающие реализм Божественного Откровения, всегда важнее истори­чес­ких и археологических деталей. Поэтому в первые века развития христианского искусства, пока была жива память о распятии как позорной казни самых низких людей, возобладало изображение на Кресте Христа-триумфатора. Акцент был сделан на Торжестве Господа, победившего смерть и дарующего спасение всем народам. Крестная казнь показывалась условно через орудия страстей: крест, копие, трость – и с помощью персонажей, окружающих эту сцену. Естественно, что для выражения идеи победы Бога образ обнаженного Христа подходил меньше. К тому же из исторических документов известно, что Распятия с обнаженным Христом смущали благочестивые чувства Христиан того времени.

Еще одним поводом для прео­бла­дания изображений, под­черкивающих Божество и Царст­венность Христа, была возникшая в V в. ересь Нестория, говорившего, что человек Иисус не Бог, а только обитель Божества. Правда, вскоре после церковного осужде­ния не­сторианства появилась ересь Евтихия – монофизитство, утверж­давшего другую крайность, что Христос обладал одной Боже­ственной природой, которая пог­ло­тила всё человеческое. В 451 г. на Халкидонском соборе Церковь отвергла и эту доктрину, провозгласив христологический догмат о таинственном единстве и гармонии двух природ в единой ипостаси Бога Слова. Поэтому на христианском Востоке, чтобы закрепить одержанную над ерети­ками по­беду, потребовалась иконо­графия, которая бы в равной степени показывала распятого Христа и как Бога и как Человека, умершего и воскресшего. В полемике с монофизита­ми, влияние которых было сильнее, чем несториан, образ умершего и обнаженного Христа стал снова востребован.

Конечно, фигура Распятого, не­смотря на внешние признаки смерти, продолжала сохранять вели­чие и в большей степени выражала Божественный покой, чем смерть. Античный сублигакулум, в благочестивом стрем­лении прикрыть наготу Спасителя, к VIII в. был заменен декоративной драпиров­кой – перезониумом, полностью закрывав­шим бедра Распятого, иногда спускаясь ниже колен. В то же время Распятия в колобии преобладали на Христианском Востоке до X в., а на Западе, не знавшем монофизитства, до XIII в. Если мы сравним изображения рас­пято­го Христа в колобии Восточной и Запад­ной Церквей, то увидим, что на Востоке худож­ник, изображая Христа-триумфатора, различны­ми способами стремился передать кенозис Бога. Один из них мы использовали в своей работе. Это нарочито детские пропорции фигуры Христа. Тем самым передается человече­ская беззащитность и кротость Спаси­теля. Распятие, как последняя точка земного пути Господа, устанавливает духовную связь с Рождеством – его началом. Эта «вечная дет­скость Бога» является примером всем людям, ибо «кто не примет Царствия Божия как дитя, тот не войдет в него» (Марк 10.15). В Западной же Церкви до XIII в. усиливается тенденция максимально показать величие и царственность Христа. Фигура Распятого облачалась в колобий с рукавами, ноги были обуты, на голове – царская корона. Восточная иконография умер­шего Христа осуждалась Римом. Но уже в XIII в. в за­падных изображениях Распятия появилась диаметрально противоположная тенден­ция – показать предельное самоуничижение Христа. На про­тяжении последующих веков происходит все больший отказ от символиз­ма в пользу натурализма и исторической достоверности. Душевная концентрация верующего на страстях Христовых пре­следовала лишь задачи его морально-нравственного воспитания, вводя в соблазн сравнения своих греховных страданий с безгрешными искупи­тель­ными страстями Христа. А в своих крайних проявлениях такой подход мог спровоцировать даже душевные заболевания (появление стигматов), почему-то считавшиеся на Западе признаком святости. С XVIII в., по мере развития гуманитарной культуры в России, Распятия, сходные с католическими, стали всё чаще встречаться и на русских крестах, отличаясь лишь количеством гвоздей. Распростране­нию реалистичных в анато­мическом и историческом плане Распятий способствовала и активная борьба государственной Церкви со старообрядцами, как носителями старой сакральной культуры, придававшими не­которым символическим деталям Распятия догматическое значение. Сегодня в результа­те победы «гуманистических ценностей» произошла частичная десакрализация образа и, несмотря на существование в Православной Церкви иконографического канона, на практи­ке многие Распятия снова возвращают нас к периоду несторианской ереси, показывая только страдающую человеческую природу Спасителя.

Поэтому выбранная нами древняя византийская иконография Распятия может быть некоторым противовесом современным прозападным Рас­пятиям, ничего не говоря­щим о Божественном естестве Спасителя. Своей простотой она заставляет нас сменить рациональное мышление на символическое, что в большей степени помогает нашему со­единению со Христом, Богом и Человеком.

На обратной стороне нашего креста изображен гравированный ростовой образ Божией Матери Оранты, выполненный в стилистике сиро­палестинских энколпионов. Рядом с образом – традиционные греческие надписи: Панагiа – Всесвятая и м7р f7µ – Матерь Божия. Эти имена утверждают догмат Церкви, возникший в результате несторианских споров о почитании Девы Марии как Богородицы. По словам св. Иоанна Дамаскина: «Это имя показывает всё таинство воплощения...». А в результате и «одну ипостась и два естества Господа нашего Иисуса Христа». Поэтому образ Богородицы с надписанием ее именования очень часто по­мещался на оборотной сторо­не нагрудных крестов, выполняя важную дог­матическую задачу.

Арт. КС 087

Серебро, позолота, чернение

Размер: 28×15 мм

Вес ~4,0 гр

Модель 2010 г.

Один из вариантов исполнения

Нательный крест выполнен в традиции мужских старообряд­ческих крестов XIX в. Его ха­рактер­ной особенностью являет­ся строгая восьмиконечная форма, так горячо любимая и отстаиваемая приверженцами старой веры.

Восьмиконечный крест как изо­браже­ние орудия казни Спаси­теля встречается в церковном искус­стве с IX в. В качестве основы нагруд­но­го креста восьми­конеч­ная форма в явном виде появилась к XIV в. Такой крест с изображением Рас­пя­тия принадлежал пре­подобно­му Сер­­гию Радонежскому. К XVI в. изображение Голгофского Креста на Руси стало преимущественно восьмиконечным. Такая графи­ческая форма, даже без фигуры рас­пятого Спасителя, дополненная надписями вероучи­тельного и прославляющего характера, наиболее полно передавала идею Голгофской Жертвы. Основа нагрудного креста, несущая на себе изображение восьмиконечного Голгофского Креста, в большинстве своем остава­лась четырехконечной. К XVII в., в период барокко, она приобрела пышный декор, символически показывающий Крест Господень как Древо Жизни и источник Божественного Света.

В результате церковной реформы XVII в., расколовшей Русскую Православную Цер­ковь, восьми­конечный крест стал повсемест­но заменят­ься западными форма­ми четырех­конечного креста.

Реформаторы совершенно не­справедливо обвиняли старо­­ве­ров, защи­щавших восьмиконеч­­ный Голгоф­ский Крест, в непочита­­нии четырехконечного креста, ведь основа большинства старообряд­ческих нагрудных крестов явля­лась четырехконечной. Просто человек, обладающий символи­­ческим мышлением, понимал, что восьмиконечный крест – это сложившийся в Церкви лаконич­ный и даже идеальный образ Голгофского Креста – символ Жертвы и Победы Спасителя, а по сути символ Самого Христа. Символика же четырех­конечного креста более многозначна. Так, равносторонний четырехконечный крест –это, прежде всего, символ мира, спасенного и преображенного Господом, а крест с активной вертикалью, в зависимости от формы балок и орнаментики, передает качества Креста Господня – его животвор­ность и светоносность. Употребление той или иной формы креста должно соответствовать тем богослужебным и богословским задачам, которые он должен выполнять.

В результате некоторой дискриминации восьми­конечного креста со стороны официаль­ной Церкви его значение в старообрядческой среде еще больше усилилось и стало носить почти догма­тический характер. В результате, к XIX в.основа большинства старообряд­че­ских крестов приобрела восьмиконеч­ную фор­му. Более того, любовь русского православ­но­го народа к восьмиконечному кресту подвиг­­ла и официальную Церковь в большой степе­ни вернуть ему утраченные позиции. Напри­мер, наперс­ный иерейский крест, утвержден­ный в 1896 г. императором Николаем II, имел восьми­конечную форму.

Наш крест является данью уважения и благодарности старообрядческой Церкви, претерпевшей жестокие и несправедливые гонения и сохранившей для нас образы веры, искусства и культуры Святой Руси.

Центром композиции лицевой сторо­ны нагрудного креста является восьмиконеч­ный крест, установленный на Голгофе с изображением главы Адама. Его фланки­руют орудия страстей – копие и трость. В верхней части креста – образы солнца и луны. На свободном поле креста имеют­ся традиционные надписи, носящие вероучи­тельный и прославляющий характер. На верхней перекладине – ЦР&Ь СЛ&ВЫ (Царь Славы), С (солнце) и Л (луна). На концах горизонталь­ной балки – И&С Х&С (Иисус Христос). Вдоль горизонтальной балки – кrтъ хранитель всей вселеннэй (крест хранитель всей вселенной), СН&Ъ БЖ&IЙ (Сын Божий), К и Т (копие и трость). Вдоль косой переклади­ны – изображение Иерусалимской стены и надпись НИКА (Победитель). Над Голго­фой – аббревиатура МЛРБ (Место Лобно Рай Бысть). Под головой Адама – буквы Г. А. (глава Адама).

Некоторой особенностью нашего крес­та является необычное изображение Иерусалимской стены. Образ Иерусалим­ской стены на русских крестах получил широкое распространение с XV в. и имел два значения. Когда в этом образе мы видим стену исторического Иерусалима, то вспоминаем, что, согласно Евангелию, Распя­тие совершилось вне города. Святые Отцы придавали этому особое значение.

По словам Иоанна Златоуста: «потому Она (Жертва) принесена вне города, за его сте­нами, дабы ты знал, что эта Жертва вселен­ская, дабы ты знал, что это приноше­ние за всю землю, и что это – общее очищение всего естества нашего». Кроме этого, иконо­графия Иерусалимской стены возводит нас к образу Горнего Иерусалима – Царствия Небесного, открытого для человека крест­ной Жертвой Спасителя. На старообрядческих крестах доминировало второе значение, поэтому изображения Иерусалимской стены были очень далеки от исторической реальности, а больше напоминали стены русских мо­настырей, которые по сути и являлись об­разом Небесного Града.

Следуя этой традиции, на нашем кресте мы изобразили стены Соловец­кого мо­настыря – славнейшей русской обители, не принявшей реформу и героически державшей восьмилетнюю осаду царских стрель­цов. Только в результате предательства мо­настырь пал, а его насельники (около 500 че­ло­век) были убиты при штурме или зверски замучены и казнены. Мы свято верим, что души христианских мучеников пребывают в Небесном Граде, образ которого нам являет Соловецкий монастырь.

Стоит отметить интересную историческую деталь: вечером 22 января 1679 г., накануне предательского штурма обители, царь Алек­сей Михайлович почувствовал сильное недомогание, а ночью его постигло страшное видение – души соловецких мучени­ков стали раздирать его тело. Чувствуя приближение смерти, царь приказал снять осаду монастыря, но было уже поздно. 29 января Алексей Михайлович умер.

Таким образом, композиция нагрудного креста, состоящая из традиционных священ­ных изображений и надписей, показывает торжество вселенской победы Христа, свя­зывая воедино дольний мир и мир горний.

Усиливает атмосферу праздника исполь­зование техники многоцветной горячей эма­ли. Фон многих старообрядческих крестов покрывался яркими разноцветными эмаля­ми, чтобы через радостную цветовую палитру показать образ рая, восстановленного Крестной Жертвой Спасителя. Аналогичную задачу на крестах выполняла аббревиатура МЛРБ (Место Лобно Рай Бысть).

На оборотной стороне нашего креста написан текст молитвы Честному и Живо­тво­рящему Кресту в дореформенном написании:

Да воскреснетъ бGъ, и6 разhдутсz врази2 є3гw2, и6 да бэжaтъ t лицA єгw2 ненави1дzщіи єго2. Ћкw и6счезaетъ дhмъ, да и6счeзнутъ, ћкw тaетъ в0скъ t лицA nгнS, тaкw да поги1бнутъ бёси t лицA лю1бzщихъ бGа и3 знaменающихсz кrтнымъ знaменіемъ, и6 да взвеселимсz рекущи: Рaдуйсz кrте гDень, прогонsz бёсы си1лою на тебЁ пропsтагw гDа нaшегw iс7а хrтA, во ѓдъ сшeдшагw, и6 попрaвшагw си1лу діaволю, и6 даровaвшагw нaмъ...

Арт. КС 101

Серебро, позолота, эмаль

Размер: 54×24 мм

Вес ~15,3 гр

Модель 2012 г.

Изделия артикула КС 101/1 исполняются с позолотой

Маленький нательный крестик выполнен в старообряд­чес­кой традиции. Благодаря малому размеру он может быть исполь­зован в качестве крестильного для младенцев.

Основа креста пред­став­ляет собой простую четырех­конеч­ную фор­му, близ­кую к греческим пропор­циям, со слегка удлиненной вер­тикалью, завершающуюся округ­лым не­под­виж­­ным оглавием. Стоит заметить, что основа большинст­ва старообрядческих нательных крес­тов четырехконечная. Поэтому реформаторы совершенно не­справедли­во обвиняли староверов в непочитании четырехконечного креста. Просто человек, способный к символическому мышлению, раз­личал восьмиконечный крест — как конкретный образ Голгофского Креста Христова, которому должно поклоняться, и четырехконечный крест — как древний сакральный символ, имеющий множество зна­чений, не всегда уместных для поклонения.

Так, равносторонний четырех­­конеч­ный крест — это прежде всего сим­­вол мира спасенного и преображен­ного Господом. В нашем случае он имеет значительный объем, добавляю­щий третье измерение, что усиливает его вселенское значение.

Помогают этому тексты славо­словий Кресту, помещенные на боковой грани: крcтъ хранiтель всей вселеннэй, крcтъ красота церковнаz. Центральным и главным элементом композиции лицевой стороны является восьмиконечный крест — образ Честного и Живо­тво­рящего Креста Господня, установ­ленного на горе Голгофе. Внутри горы изображен череп, обозначающий гла­ву Адама, т.к. по преданию останки Адама были захоронены в этом месте. Кроме того, таким образом отмечается связь Христа и Адама. Отцы Церкви называют Христа Новым Адамом, искупившим первородный грех и открывшим человеку путь к жизни вечной. По бокам Голгофского Креста изображены орудия страстей — копие и трость с губкой. Им наряду с Крестом оказывается поклоне­ние, поэтому копие и трость неизмен­но присутствуют на всех нательных старообрядческих крестах, со­став­ляя единую композицию с восьмиконечным крестом и Гол­гофой. По мнению, бытующему в старообрядческой среде, образ Спасителя нельзя изображать на нательных крестах, т.к. крест не дозволяется снимать никогда, а в то же время человеку приходится бывать в таких местах, куда образ Спасителя вносить непристойно.

На свободном поле креста имеются традиционные надписи, носящие вероучи­тельный и прославляющий характер. В верхней части креста — Цр7ь сл7вы (Царь Славы), надпись, появившаяся на византийских крестах не позднее XII в. (ΒΑΣΙΛΥΣ ΤΗΕ ΔΟΞΗΣ), антоним ироничной Пилатовой над­писи, говорящая о Вознесении Господа во Славе. На краях горизонтальной балки – I&С Х&С (Исус* Христос), утверждаю­щая обетованное Ветхим Заветом мессиан­ство Спасителя. Вдоль горизонталь­ной балки — НИКА (Побе­ди­тель), напоминающая о победе Христа над адом и смертью.

Надпись I&С Х&С НИКА была впервые написана на крестах, изготовленных по приказу императора Константина сразу после обретения Честного и Животворящего Креста Господня царицей Еленой. В нижней части креста помещена аббревиатура МЛРБ (Место Лобно Рай Бысть), русский вариант греческой надписи Т.К.П.Г. (Τόπος Κρανіου Παράδεіϭος Γέγονε), что озна­чает — место лобное стало раем и гово­рит об искуплении и восстановлении утраченного рая.

Стоит отдельно остановиться на зна­чении восьмиконечного креста, о котором в истории послереформен­ной Церкви было столько споров, и который сегодня не только особо почитаем у старообрядцев, но и является сим­волом всей Русской Православной Церкви.

Восьмиконечный крест как изобра­жение орудия казни Спасителя встре­чается в церковном искусстве с IX в. А к XVI в. на Руси образ Голгофского Креста стал преимущественно восьми­конечным. Такая графическая форма, сложившаяся на протяжении веков, является наилучшим духовным обра­зом истинного креста Господня — сим­волом Жертвы и Победы Спасителя. Восьмиконечная форма в свою очередь состоит из трех частей — не­посредственно четырехконеч­ного крес­­та и двух дополнительных горизон­тальных перекладин вверху и внизу.

Четырехконечный крест графически повторяет фигуру распятого Спасителя, «Который сотворил и содержит все горнее и дольнее, Который соединил горнее с земным, свыше нисшел на землю, и потом с земли вознесся на небо; в Себе Самом все соединил и к Себе призвал все концы земли».

Верхняя перекладина обозначает Пилатову титлу, упомянутую во всех четырех Евангелиях. Но сама Пилатова надпись мнимой вины Спасителя «Исус Назарянин – Царь Иудейский» до XVI в. на крестах не употреблялась, т.к. ее ложное содержание и глумливый характер были не совместимы с поклонением Кресту. Вместо нее писалась истинная титла Спасителя «Исус Христос Царь Славы», а чаще просто сокращенное имя Господа I&С Х&С Ведь титлами (titulus — лат.) в римской традиции называли «платы, означавшие царскую власть с изображением им­пера­торов или написанием их имени».

На русских крестах Пилатова над­пись на титле в виде славянской аббре­виатуры I.Н.Ц.I. появляется с XVII в. и обычно присутствует только совместно с фигурой распятого Христа. Впрочем, на самих восьмиконечных крестах без Распятия надписи не изо­бражаются, а пишутся рядом.

Таким образом, верхняя пере­кла­ди­на, венчая крест, обозначает истин­­ное достоинство Спасителя в соответ­ствии с находящимися рядом надписями.

Нижняя перекладина обозначает подно­жие. Несмотря на то, что в Еван­гелии о подножии не говорится и достоверных археологических дан­ных о его существовании нет, оно упоминается многими отцами Церкви и имеется на византийских и русских изображениях Распятии с древних времен.

Большинство исследователей счи­тает, что подножие, согласно византийс­кому церемониалу, оз­начает вели­чие изобра­жаемого лица. Оно показывает Крест как престол, а Христа как царя, Царя Славы. Кроме того Крест воспринимается и как жертвенник, непременным атрибутом которого является подножие. Таким образом, подножие на кресте показывает рас­пятого Христа не только как жертву, но и как Первосвященника, ее при­носящего. Подтверждения этих значений подножия мы находим во многих книгах Священного Писания (Ис.60.13; Пс.98,5; Пс.131,7; Мф.22,44; Евр.10,12 — 13). Учитывая такое важное значение подножия, часто подно­жием называется и сам Крест, а не только его отдельная часть.

В контексте этих значений подножие на древних крестах имело объемную кубическую форму, иногда украшалось орнаментом и было сходно с подножием, изображаемым на иконах у престола Вседержителя. Напомним, что и фигура распятого Христа в те времена имела черты царского достоинства. Со временем (c IX в.) объемное подножие в византийском и русском искусстве превратилось в широкую доску. В русских крестах XVI–XVII вв. она стала изображаться скошенной правым концом вверх. Подножие такой формы полюбилось и утвердилось в русском иконописании и приобрело новое символическое значение – «мерило праведное». Скошенное подножие на кресте напоминает нам о двух разбойниках, распятых по сторонам Христа, и обозначает коромысло весов Страшного Суда. Один конец опущен вниз под тяжестью грехов нераскаявшегося, низводя его в ад, а другой, освобожденный покаянием благоразумного разбой­ника, поднят вверх, вознося его, согласно обетованию Спасителя, в рай. Тем самым символически выделяется значение покаяния как пути к спасению.

Кроме того, напоминание о распятых разбойниках воссоздает полную карти­ну Распятия с тремя крестами. Важное символическое значение такой композиции — показ восстановления утраченного рая с двумя деревьями в центре. Об этом говорит традиционная надпись МЛРБ. И тогда Крест Христов — образ Древа Жизни, а кресты разбойников олицетворяют дуализм древа познания добра и зла. Возможно, что объединяя в себе символизм райских древ, восьмиконечный крест с косым подножием и становится «Трисоставным честным древом», вос­петым в каноне Честному и Животворящему Кресту (песнь 8-я).

На оборотной стороне нашего креста помещен текст молитвы Честному и Животворящему Кресту в дореформенном написании: Да воскреснетъ бGъ, и6 разhдутсz врази2 є3гw2, и6 да бэжaтъ t лицA єгw2 ненави1дzщіи єгw: я4кw и6счезaетъ дhмъ, да...

Наши кресты с трех сторон покрываются горячей эмалью различных цветов, что придает им праздничный, радостный характер и вносит дополнительную символику цвета.

*Такое написание имени Христова исполь­зовалось до церковной ре­фор­мы 1651-1685 гг., а по сей день принято в Старообрядческой Церкви.

Арт. КС 106

Серебро, позолота, эмаль

Размер: 20×10,3 мм

Вес ~2,3 гр

Модель 2013 г.

Нательный крест вос­произ­водит широко бытую­щий в старо­обряд­ческой церкви тип креста, который принято считать женским. Он возник на Руси в XVII в. в период барокко.

В ставрографии его называют про­цветшим или листовидным, а в кругах коллекционеров – крест «лопатка».

Его основу составляет четырех­конечный крест с прямоугольными балками, где вертикальная длиннее горизон­тальной. По периметру крест обрамляется пышным барочным орна­ментом, придающим балкам креста листовидную форму. Таким образом передается символика Креста Господня как Древа Жизни. Благодаря наличию расти­тельного орнамента такой крест и был определен старообряд­цами как женский, основываясь на словах псалмо­певца «Жена твоя, яко лоза плодовита в странах дому твоего» (Пс. 127.3).

Центральным и главным элементом композиции лицевой стороны являет­ся восьмиконечный крест — образ Честного и Животворящего Креста Господня, установленного на горе Голгофе. Внутри горы изображен череп, обозначающий главу Адама, т.к. по преданию останки Адама были захоронены в этом месте. Кроме того, таким образом отмечается связь Христа и Адама. Отцы Церкви называют Христа Новым Адамом, искупившим первородный грех и открывшим человеку путь к жизни вечной. По бокам Голгофского Креста изображены орудия страстей — копие и трость с губкой. Им наряду с Крес­том оказывается поклонение, поэтому копие и трость неизменно присут­ствуют на всех нательных старообрядчес­ких крестах, составляя единую ком­позицию с восьмиконечным крестом и Гол­гофой. По мнению, бытующему в старообрядческой среде, образ Спасителя нельзя изображать на нательных крестах, т.к. крест не дозволяется снимать никогда, а в то же время человеку приходится бывать в таких местах, куда образ Спасителя вносить непристойно.

На свободном поле креста имеются традиционные надписи, носящие вероучительный и прославляющий характер. В верхней части креста — Цр7ь сл7вы (Царь Славы), надпись, появившаяся на византийских крестах не позднее XII в. (ΒΑΣΙΛΥΣ ΤΗΕ ΔΟΞΗΣ), антоним ироничной Пилато­вой надписи, говорящая о Вознесении Господа во Славе. На краях горизонтальной балки – I&С Х&С (Исус* Христос), утвер­ждаю­щая обетованное Ветхим Заветом мессианство Спасителя. В нижней части креста – НИКА (Побе­дитель), напоминающая о победе Христа над адом и смертью.

Надпись I&С Х&С НИКА  была впервые написана на крестах, изготовленных по приказу императора Константина сразу после обретения Честного и Животворящего Креста Господня царицей Еленой.

Стоит отдельно остановиться на значении восьмиконечного креста, о котором в истории послереформенной Церкви было столько споров, и который сегодня не только особо почитаем у старообрядцев, но и является символом всей Русской Православной Церкви.

Восьмиконечный крест как изобра­жение орудия казни Спасителя встречается в церковном искусстве с IX в. А к XVI в. на Руси образ Голгофского Креста стал преимущественно восьми­конечным. Такая графическая форма, сложившаяся на протяжении веков, является наилучшим духовным обра­­зом истинного креста Господня — символом Жертвы и Победы Спасителя. Восьмиконечная форма в свою очередь состоит из трех частей — непосредственно четырехконечного креста и двух дополнительных горизон­тальных перекладин вверху и внизу.

Четырехконечный крест графически повторяет фигуру распятого Спасителя, «Который сотворил и содержит все горнее и дольнее, Который соединил горнее с земным, свыше нисшел на землю, и потом с земли вознесся на небо; в Себе Самом все соединил и к Себе призвал все концы земли».

Верхняя перекладина обозначает Пилатову титлу, упомянутую во всех четырех Евангелиях. Но сама Пилатова надпись мнимой вины Спасителя «Исус* Назарянин – Царь Иудейский» до XVI в. на крестах не употреблялась, т.к. ее ложное содержание и глумливый характер были не совместимы с поклонением Кресту. Вместо нее писалась истинная титла Спасителя «Исус Христос Царь Славы», а чаще просто сокращенное имя Господа I&С Х&С. Ведь титлами (titulus — лат.) в римской традиции называли «платы, означавшие царскую власть с изображением императоров или написанием их имени».

На русских крестах Пилатова надпись на титле в виде славянс­кой аббревиатуры I.Н.Ц.I. появляется с XVII в. и обычно присутствует только совместно с фигурой распятого Христа. Впрочем, на самих восьмиконеч­ных крестах без Распятия надписи не изображаются, а пишутся рядом.

Таким образом, верхняя пере­кладина, венчая крест, обозначает истин­ное достоинство Спасителя в соответствии с находящимися рядом надписями.

Нижняя перекладина обозначает подножие. Несмотря на то, что в Евангелии о подножии не говорится и достоверных археологических дан­ных о его существовании нет, оно упоминается многими отцами Церкви и имеется на византийских и русских изо­бражениях Распятии с древних времен.

Большинство исследователей счи­тает, что подножие, согласно визан­тий­скому церемониалу, означает вели­чие изображаемого лица. Оно показывает Крест как престол Христа, как царя, Царя Славы. Кроме того Крест вос­принимается и как жертвенник, непременным атрибутом которого является подножие. Таким образом, подножие на кресте показывает распя­того Христа не только как жертву, но и как Первосвященника, ее приносящего. Подтверждения этих значений подножия мы находим во многих книгах Священного Писания (Ис.60.13; Пс.98,5; Пс.131,7; Мф.22,44; Евр.10,12 — 13). Учитывая такое важное значение подножия, часто подножием называется и сам Крест, а не только его отдельная часть.

В контексте этих значений подножие на древних крестах имело объемную кубическую форму, иногда украшалось орнаментом и было сходно с подножием, изображаемым на иконах у престола Вседержителя. Напомним, что и фигура распятого Христа в те времена имела черты царского достоинства. Со временем (c IX в.) объемное подножие в византийском и русском искусстве превратилось в широкую доску. В русских крестах XVI–XVII вв. она стала изображаться скошенной правым концом вверх. Подножие такой формы полюбилось и утвердилось в русском иконописании и приобрело новое символическое значение – «мерило праведное». Скошенное подножие на кресте напоминает нам о двух разбойниках, распятых по сторонам Христа, и обозначает коромысло весов Страшного Суда. Один конец опущен вниз под тяжестью грехов нераскаявшегося, низводя его в ад, а другой, освобожден­ный покая­нием благоразумного раз­бой­­­ника, поднят вверх, вознося его, согласно обетованию Спасителя, в рай. Тем самым символически выделяется значе­ние покаяния как пути к спасению.

Кроме того напоминание о распятых разбойниках воссоздает полную кар­тину Распятия с тремя крестами, важное символическое значение такой композиции — показ восстановления утраченного рая с двумя деревьями в центре. И тогда Крест Христов — образ Древа Жизни, а кресты разбойников олицетворяют дуализм древа познания добра и зла. Возможно, что, объединяя в себе символизм райских древ, восьмиконечный крест с косым подножием и становится «Трисоставным честным древом», воспетым в каноне Честному и Животворящему Кресту (песнь 8-я).

На оборотной стороне нашего креста помещен текст молитвы Чест­ному и Животворящему Кресту в дореформенном написании: Да воскреснетъ бGъ, и6 разhдутсz врази2 є3гw2, и6 да бэжaтъ t лицA єгw2 ненави1дzщіи єгw: я4кw и6счезaетъ дhмъ, да и6счeзнутъ, ћкw тaетъ в0скъ t лицA nгнS, тaкw да поги1бнутъ бёси t лицA лю1бzщихъ бGа и3 знa...

*Такое написание имени Христова исполь­зовалось до церковной ре­фор­мы 1651-1685 гг., а по сей день принято в Старообрядческой Церкви.

Наш крест может исполняться в серебре с чернением и фрагментар­ным золочением (Арт. Кс 108) или украшаться горячей эмалью различных цветов (Арт. Кс 108/1).

Арт. КС 108

Серебро, позолота

Размер: 39×24,2 мм

Вес ~6,2 гр

Модель 2013 г.

Наш крест вопроизводит ши­ро­ко бытующий в старообряд­ческой Церкви тип нательного креста, возникший на Руси в XVII веке.

Его характерными признаками яв­ляются простая четырехконечная фор­ма с прямыми балками, где вер­­тикаль­ная балка длинней го­ризонтальной, и неподвижное округ­лое оглавие с двухярусной пирамидкой.

Центральным и главным элементом композиции лицевой стороны являет­ся восьмиконечный крест — образ Честного и Жи­вотворящего Креста Господня, уста­новленного на горе Голгофе. Внутри горы изображен череп, обозначающий главу Адама, т.к. по преданию останки Адама были захоронены в этом месте. Кроме того, таким образом отмечается связь Христа и Адама. Отцы Церкви называют Христа Новым Адамом, искупившим первородный грех и открывшим человеку путь к жизни вечной. По бокам Голгофского Креста изображены орудия страстей — копие и трость с губкой. Им наряду с Крес­том оказывается поклонение, поэтому копие и трость неизменно присут­ствуют на всех нательных старообрядчес­ких крестах, соста­вляя единую ком­позицию с восьми­конечным крестом и Голго­фой. По мнению, бытующему в старообрядческой среде, образ Спасителя нельзя изображать на натель­ных крестах, т.к. крест не дозволяется снимать никогда, а в то же время человеку приходится бывать в таких местах, куда образ Спасителя вносить непристойно.

На свободном поле креста имеются традиционные надписи, носящие вероучительный и прославляющий характер. В верхней части креста — Цр7ь сл7вы (Царь Славы), надпись, появившаяся на византийских крес­тах не позднее XII в. (ΒΑΣΙΛΥΣ ΤΗΕ ΔΟΞΗΣ), антоним ироничной Пилато­вой надписи, говорящая о Вознесении Господа во Славе. На краях горизонтальной балки – I&С Х&С (Исус* Христос), утвер­ждаю­щая обетованное Ветхим Заветом мессианство Спасителя. Вдоль горизон­тальной балки – НИКА (Побе­дитель), напоминающая о победе Христа над адом и смертью.

Надпись I&С Х&С НИКА была впервые написана на крес­тах, изготовлен­ных по при­казу императора Констан­тина сразу после обретения Честного и Живо­творящего Креста Господня царицей Еленой.

Стоит отдельно остановиться на значении восьмиконеч­ного крес­та, о котором в истории после­реформенной Церкви было столько споров, и который сегодня не только особо почитаем у старообрядцев, но и является символом всей Русской Православной Церкви.

Восьмиконечный крест как изо­бра­жение орудия казни Спаси­теля встречается в церковном искусстве с IX в. А к XVI в. на Руси образ Голгофского Креста стал преимущественно восьми­конечным. Такая графическая форма, сложившаяся на протяжении веков, является наилучшим духовным обра­зом истинного креста Господня — символом Жертвы и Победы Спасителя. Восьмиконечная фор­ма в свою очередь состоит из трех частей — непосредственно четырехконечного креста и двух допол­нительных горизон­тальных перекладин вверху и внизу.

Четырехконечный крест графи­чески повторяет фигуру распятого Спасителя, «Который сотворил и содержит все горнее и дольнее, Который соединил горнее с земным, свыше нисшел на землю, и потом с земли вознесся на небо; в Себе Самом все соединил и к Себе призвал все концы земли».

Верхняя перекладина обозначает Пилатову титлу, упомянутую во всех четырех Евангелиях. Но сама Пилатова надпись мнимой вины Спасителя «Исус Назарянин – Царь Иудейский» до XVI в. на крестах не употреблялась, т.к. ее ложное содержание и глумливый характер были не совместимы с поклонением Кресту. Вместо нее писалась истинная титла Спасителя «Исус Христос Царь Славы», а чаще просто сокращенное имя Господа I&С Х&С. Ведь титлами (titulus — лат.) в римской традиции на­зывали «платы, означавшие царскую власть с изображением императоров или написанием их имени».

На русских крестах Пилатова надпись на титле в виде славянс­кой аббревиатуры I.Н.Ц.I. появляется с XVII в. и обычно присутствует только совместно с фигурой распятого Христа. Впрочем, на самих восьмиконеч­ных крестах без Распятия надписи не изображаются, а пишутся рядом.

Таким образом, верхняя пере­кладина, венчая крест, обозначает истин­­ное достоинство Спасителя в соот­ветствии с находящимися рядом надписями.

Нижняя перекладина обозначает подножие. Несмотря на то, что в Евангелии о подножии не говорится и достоверных археологических дан­ных о его существовании нет, оно упоминается многими отцами Церкви и имеется на византийских и русских изо­бражениях Распятии с древних времен.

Большинство исследователей счи­тает, что подножие, согласно визан­тий­скому церемониалу, озна­чает вели­чие изображаемого лица. Оно показывает Крест как престол Христа, как царя, Царя Славы. Кроме того Крест вос­принимается и как жертвенник, непременным атрибутом которого является подножие. Таким образом, подножие на кресте показывает распя­того Христа не только как жертву, но и как Первосвященника, ее приносящего. Подтверждения этих значений подножия мы находим во многих книгах Священного Писания (Ис.60.13; Пс.98,5; Пс.131,7; Мф.22,44; Евр.10,12 — 13). Учитывая такое важное значение подножия, часто подножием называется и сам Крест, а не только его отдельная часть.

В контексте этих значений подножие на древних крестах имело объемную кубическую форму, иногда украшалось орнаментом и было сходно с подножием, изображаемым на иконах у престола Вседержителя. Напомним, что и фигура распятого Христа в те времена имела черты царского достоинства. Со временем (c IX в.) объемное подножие в византийском и русском искусстве превратилось в широкую доску. В русских крестах XVI–XVII вв. она стала изображаться скошенной правым концом вверх. Подножие такой формы полюбилось и утвердилось в русском иконописании и приобрело новое символическое значение – «мерило праведное». Скошенное подножие на кресте напоминает нам о двух разбойниках, распятых по сторонам Христа, и обозначает коромысло весов Страшного Суда. Один конец опущен вниз под тяжестью грехов нераскаявшегося, низводя его в ад, а другой, освобожден­ный покаянием благоразумного раз­бой­ника, под­нят вверх, вознося его, согласно обетованию Спасителя, в рай. Тем самым символически выделяется значение покаяния как пути к спасению.

Кроме того напоминание о распятых разбойниках воссоздает полную картину Распятия с тремя крестами, важное символическое значение такой композиции — показ восстановления утраченного рая с двумя деревьями в центре. И тогда Крест Христов — образ Древа Жизни, а кресты разбойников олицетворяют дуализм древа познания добра и зла. Возможно, что, объединяя в себе символизм райских древ, восьмиконечный крест с косым подножием и становится «Трисоставным честным древом», воспетым в каноне Честному и Животворящему Кресту (песнь 8-я).

На оборотной стороне нашего креста помещен текст молитвы Честному и Животворящему Кресту в дореформенном написании: Да воскреснетъ бGъ, и6 разhдутсz врази2 є3гw2, и6 да бэжaтъ t лицA єгw2 ненави1дzщіи єгw: я4кw и6счезaетъ дhмъ, да и6счeзнутъ, ћкw тaетъ в0скъ t лицA nгнS, тaкw да поги1бнутъ бёси t лицA лю1бzщихъ бGа и3 знa...

*Такое написание имени Христова исполь­зовалось до церковной ре­фор­мы 1651-1685 гг., а по сей день принято в Старообрядческой Церкви.

Наш крест может исполняться в серебре с чернением и фрагментар­ным золочением (Арт. Кс 109) или украшаться горячей эмалью различных цветов (Арт. Кс 109/1).

Арт. КС 109

Серебро, позолота

Размер: 36,5×16,6 мм

Вес ~4,6 гр

Модель 2013 г.

Создание этого креста было вдохновлено столицей Австрии Веной с ее богатой 18-вековой историей, тесно связанной с исто­рией христианства в Европе.

Его характерными признаками яв­ляются простая четырехконечная фор­ма с прямыми балками, где вер­­тикаль­ная балка длинней го­ризонтальной, и неподвижное округ­лое оглавие с двухярусной пирамидкой.

Как каждый человек имеет в себе образ Божий, так и каждый город, созданный христианами, несет в себе образ Небесного Иерусалима, описан­ного апостолом Иоанном в Откро­вении (21:10–27), и земного рая из Книги Бытия. Объединяет эти две формы (квадрат – в случае Небесного Иерусалима, круг – в случае рая) наличие единого центра и четырех направлений, которые в рае были выражены четырь­мя райскими реками. Идеаль­ной фигурой для выражения этой идеи явля­ется четырехконечный крест гре­ческих пропорций.

В нашей работе мы выбра­ли форму, характерную для боль­шой группы крестов романского пе­риода, где из центрального боль­шого квадрата исходят прямые бал­ки, заканчивающиеся четырьмя мень­шими квадратами. К этому же ти­пу принадлежит и императорский крест Священной Рим­ской империи, хранящийся в Венском музее истории искус­ств, изначально служивший ре­­лик­варием для двух главных ре­лик­вий – Святого Копия и части­цы Креста Господня. Подвижное огла­вие креста выполнено в виде короны Священной Римской империи, из­готовленной в X в. для императора Оттона I Великого, которое тоже нахо­дится в Венском музее.

Иконография и орнаментика лице­вой стороны нашего креста сходны с императорским крестом с той лишь раз­ницей, что роль драгоцен­ных камней и жемчуга у нас выполняет зернь, а символы евангелистов, кото­рые на императорском кресте изо­бражены на обороте, в том же порядке заняли свои места на лице­вой стороне. Центральное место на кресте занимает образ Христа как Господа Вседержителя. Он вписан в круг – символ вечности, кото­рый в свою очередь заклю­чен в квадрат – земной символ. Такое соче­тание геометрических форм го­во­рит о Воплощении Господа, а в целом, учитывая образы символов Евангелистов на концах балок креста, композиция лицевой стороны пред­ставляет собой модель нового Христова мира, просвещенного све­том Евангельского учения, где сим­волы Евангелистов обозна­чают сто­ро­ны света и являются его хранителями. Естественно, что эта космическая символика креста рас­пространяется как на каждую часть света, так и на каждый христианский город, который в свою очередь стано­вится микрокосмосом и обра­зом мира.

Выбранная нами иконографическая ком­по­зиция часто встречалась на визан­­тийских и древнерусских крес­тах. Особо любим был этот сюжет в евро­пейском церковном искус­стве раннего средневековья. Кроме крестов, он широко присутствовал в миниатюрах рукописей, окладах Еван­гелий и в росписях и мозаиках соборов.

Истоки символизма такой иконогра­фии мы находим в Книге пророка Иезекииля (1:4–26) и в Откровении Иоанна Богослова (4:6–7), где опи­саны четыре фантастических кры­ла­тых существа, подобных льву, тель­цу, человеку и орлу, окружав­ших пре­стол Вседержителя. В Библии эти «четыре животных» олицетворяли Славу Божию и Волю Божию, ис­ходя­щую на четыре стороны света. В христианской традиции они очень скоро стали ассоциироваться с че­тырьмя Евангелиями и четырьмя Еван­гелистами, т.к. их число – четыре – также было связано с четырьмя сторонами света и показывало все­ленскость и полноту христиан­ского учения. В современной церковной прак­тике, как православной, так и католической, сим­волы Еван­гелистов распределяются, со­глас­но блаженному Иерониму (IV в.), сле­дующим образом: человек – Матфей, лев – Марк, телец – Лука, орел – Иоанн. В старообрядчес­кой прак­тике: орел – Марк, лев – Иоанн. В древности допускались и другие распределения символов, т.к. дог­ма­тического значения этот вопрос не имел.

Если лицевая сторона креста по­казывает город как образ мира, подобный Небесному Иерусалиму и земному раю, то оборотная сторона дает духовное наполнение сакрального пространства «креста-города». Каждый средневековый город стремился обзавестись моща­ми христианских святых и святыми релик­виями для обеспечения сво­ей защиты и покровительства, поэтому на нашем кресте изображены святые реликвии и образы святых покровителей Вены.

В центре помещена композиция, где ангелы Господни возносят две главнейшие реликвии Священной Римской империи – Святое Копие и час­тицу Честного Креста с отверс­тием от гвоздя. Венское копье долгое вре­мя считалось оригиналом копья Лонгина – одним из орудий страс­тей Христовых. В отверстие в середине наконечника копья вставлен ко­ваный гвоздь от Креста Господня. О чем сви­детельствует золотая накладка XIV в. с надписью: «Копие и гвоздь Христовы». Современные исследование показали, что наконеч­ник копья изготовлен в VII в., хотя вставленный гвоздь относится ко вре­мени Христа. Но это не умаляет значе­ния реликвии, на протяжении многих веков являвшейся объектом поклонения христиан. Даже буду­чи толь­ко символом Копия, прон­зившего святую плоть Христа, реликвия несет духовную энергию оригинала, оставаясь «Копием Силы» и «Копием Власти». Хочет­ся под­черкнуть, что это духов­ные понятия, где сила – это сила Духа, а власть – власть над грехом. Исто­рия Европы показывает нам, насколько опасно профанировать духовную суть символа.

Упадок веры и поли­тические ам­биции Наполеона при­вели в 1806 г. к распаду Священной Римской империи – сим­вола един­ства христианского об­щес­тва. В дальнейшем, в 1914 г. гор­дыня, а значит и глупость вла­стителей Европы стали причиной Первой мировой войны. Попытка воссоздания империи Гитлером в виде III рейха с помощью военного и расового господства германской нации и использования христиан­ских духовных символов в магичес­ких це­лях привели ко Второй миро­вой войне и к полному краху этого замысла. Современный Европейский союз пытается осуществить свое единство, основываясь на эконо­ми­ческих выгодах и правах человека, в том числе праве человека на грех, все больше отказываясь от христианских ценностей. Но и это ту­пиковый путь, т.к. настоящее един­ство возможно только в Боге. Своей работой мы хотим в очередной раз проиллюстрировать эту простую истину.

Слева от композиции с глав­нейшими Христовыми реликвиями по­мещен образ апостола из 70-ти, архидьякона и первомученика Стефана – покровителя и защитника города Вены, почитаемого всем христианским миром. Его чест­ные мощи покоятся в алтаре глав­ного католического собора Вены, освященного в его честь. Справа по­ме­щен образ одного из самых по­читаемых христианских святых – святителя и чудотворца Нико­лая. Его имя носит Русский Пра­вославный кафедральный собор Вены. Тем самым олицетворяется молитвенное предстояние пред Богом двух христианских Церквей – Католической и Православной.

В нижней части креста изобра­жен образ святых целителей бессреб­реников братьев Космы и Дамиана. Их честные главы хранят­ся в сокровищнице Собора Святого Стефана. Образованные и искусные врачи, они стяжали бла­годатный дар Святого Духа – силою молитвы исцелять душевные и телес­ные не­дуги, а также почитаются как по­кровители христианских семей. Вспомним, что семья – это «малая церковь», и от ее духовного здра­вия зависит и крепость Церкви Христовой, да и всего общества. Сегодня это ста­новится все более очевидно.

В верхней части креста по­ме­щен образ святого апостола Андрея Первозванного. В Вене, в сокровищнице собора Святого Стефана, хранится большая часть крес­та апостола Андрея. С апостолом Ан­дреем связано и второе обретение Святого Копия в 1098 г. во время Пер­вого крестового похода. Тогда святой апостол трижды возвестил некоему рабу о месте захоронения Копия. И конечно, апостол Андрей, первым узнавший и принявший в свое сердце Христа, дает нам пример истинной чистосердечной веры. Важно, чтобы как можно больше людей в мире могли вслед за апостолом сказать: «Мы нашли Мессию, что значит: Христос» (Ин. 1:41).

В верхней части креста по­ме­щен образ святого апостола Андрея Первозванного. В Вене, в сокровищнице собора Святого Стефана, хранится большая часть крес­та апостола Андрея. С апостолом Ан­дреем связано и второе обретение Святого Копия в 1098 г. во время Пер­вого крестового похода. Тогда святой апостол трижды возвестил некоему рабу о месте захоронения Копия. И конечно, апостол Андрей, первым узнавший и принявший в свое сердце Христа, дает нам пример истинной чистосердечной веры. Важно, чтобы как можно больше людей в мире могли вслед за апостолом сказать: «Мы нашли Мессию, что значит: Христос» (Ин. 1:41).

Арт. КС 110

Серебро, позолота, чернение

Размер: 60×36 мм

Вес ~19 гр

Модель 2014 г.

Небольшой нательный крест с подвижным бочкообразным оглавием является развитием традиции, характерной для типо­логической группы крестов X–XI вв., преимущественно бытовавших на Балканах. Отличительными особен­ностями этой группы является нали­чие центрального круга, от кото­рого исходят рас­ширяющиеся балки, закан­чивающиеся четырьмя мень­шими кругами. Круги декориро­вались концентрическими окружностями, а поле балок украшалось орнаментом из маленьких кружков. Подобные так называемые «циркульные орнаменты» встречались и на более древних ближневосточных крестах, начиная с V–VI вв.

Циркульный орнамент известен с древнейших времен и чаще всего выражал идею света, являясь соляр­ным символом. Его самый простой ва­риант – круг с точкой в центре – и сегод­ня яв­ляется распространенным знаком солнца.

Появление символики света на древ­них христианских крестах впол­не закономерно, т.к., согласно свя­тому Клименту Александрий­скому, «кре­щение называется освещени­­ем, ибо мы чрез оное созерцаем святый и спа­сительный оный свет, т.е. Бога» (II в.). Отсюда и символика белых одежд, получаемых по крещению. Празд­ник Крещения Господня Церковь называет «днем светов». Да и Сам Христос свидетельствовал о себе: «Я свет миру, кто последует за Мною, тот не бу­дет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8.12). Своеобраз­ной иллюстрацией этой евангельской фразы на древних крестах, начиная с V в., слу­жила греческая словесная формула, состоящая из двух крестообразно записанных слов ΦΩΣ и ΣΩΗ («Свет и Жизнь»).

Тема Божественного света была одной из главнейших в христиан­­ск­ом богословии. Недаром она объедини­ла трех духовных мыслителей, именуемых Богословами, – апостола Иоан­на Богослова (I в.), Григория Богосло­ва (IV в.) и Симеона Нового Богосло­ва (X в.). Они так говорили о Боге: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (Иоанн Богослов, 1 Ин. 1:5); «и что солнце для существ чувственных, то Бог – для умственных; оно освещает мир ви­димый, а Он – невидимый; оно де­­ла­ет телесные взоры солнцевидными, а Он ум­­ственные природы – боговид­ными» (Григорий Богослов) и «Бог есть свет, и свет беспредельный и непостижимый… Отец есть свет, Сын есть свет, Дух Свя­той – свет. Они – единый свет, прос­той, несложный, вневременный, со­веч­ный, равночестный, равнославный» (Симе­он Новый Богослов). И, конечно, нельзя не сказать о развитии учения о Божественном свете, основанном на мистическом опыте исихазма, святым Григорием Паламой (XIV в.). Божественный свет, согласно Паламе, есть энергия Божия, изменяющая и преображающая человека.

Церковное искусство в своем стрем­лении выразить богословскую идею Божественного света применяло раз­личные художественные прие­мы. Для нас важен уникаль­ный иконо­писный прием, на который обратила внимание А. Ивинская в своей ра­боте «Свет преломленного времени в иконном пространстве». Это некоторые иконы XII–XIII вв. из Синайского монастыря и Афона. На них золотой фон, изображающий Божественный свет, заполняют «золотые круги, сим­волы воронковидных светящихся ша­ров, находящихся как бы в уп­руго напряженном вращательном дви­жении». Такой иконописный прием является прямой аналогией гра­фического выражения света с помощью концентрических кругов на древних крестах.

Наконец, вернемся к нашему кресту. Его основное отличие от крестов X–XI вв. в том, что он выполнен в технике горячей многоцветной эмали, и у нас роль пяти кругов, центрального и на концах балок, выполняют полу­сферы. Это не только усиливает художественные качества креста, но и в большей степени раскрывает идею Божественного света. Среди описаний нетварного света христианскими мистиками встречаются такие определения, как «шаровидный». Например, преподобный Симеон Новый Богослов описывает свет «Божественных лучей» не только как «безначальный и невещественный, вечный, неприступный», но и как «шаровидный», в «образе образном». К тому же античные философы называли сферу самой совершенной формой и говорили, что «Бог есть умо­постигаемая сфера, центр которой находится везде, а окружность нигде».

Центры наших полусфер отмечены маленькими крестиками греческих про­порций. Тем самым подчеркивается христианский характер используемой символики. Кроме разноцветных концентрических кругов на полусферах, от крестиков крестообразно исходят радиальные лучи, дублирующие фор­му всего креста и усиливающие символизм исходящего от центра света. На полях расширяющихся балок креста изображены маленькие цветные кружки с точкой в центре. И если радиальные лучи, как и расширяющиеся балки креста, показ­ывают распространение света в плоскости креста, то концентрические окруж­ности представляют пучки света, направленные на зрителя.

Раскрывает символическое зна­чение всей композиции оборотная сторона креста. В центральном круге изображен четырехконечный крест с традиционными надписями I&С Х&С НИКА (Иисус Христос Победитель). От него исходят расширяющиеся балки, орнаментированные лучами и цветными кружками с точкой в центре. В меньших кругах на концах балок написаны четыре греческие буквы Ф.Х.П.Ф., являющиеся аббревиатурой известной фразы «Свет Христов просвещает всех» (Φως Χριστού Φαίνει Πάσι), которая основана на сло­вах еван­гелия (Ин. 1:9). Такая криптограм­ма встре­чалась на греческих крестах XVII в. и на иконах – в изображениях крестов на омо­форах святителей. Таким образом, наш крест представляет модель четверочастного мира, пронизанного Божественным светом. Каждая из четырех сторон света становится центром, также передающим этот свет, и так до каждого человека.

Такая ставрография напоминает нам о главном предназначении человека – обожении человеческой природы, а через него и о преображении мира. Святой Григо­рий Палама говорил о возможности человека познать Бога, но не по Его существу, а по Его энергии, которой и является Божественный свет, явлен­ный Господом ученикам на Фаворе и святым духовидцам в их аскетических подвигах.

В заключение приведем слова преподобного Симеона Нового Бого­слова о значении для христиа­нина прак­тического духовного опыта в стяжании Божественного света: «Мы не то, чего не знаем, говорим, но, что знаем, о том свидетельствуем… Бог свет есть, и те, которые сподобляются узреть Его, все видят Его как свет, и те, которые приняли Его, приняли как свет… Те, которые не видели света Его, не видели и Его, потому что Бог свет есть; и те, которые не приняли света Его, не приняли еще благодати, потому что приемлющие благодать приемлют свет Божий и Бога. Но те, которые не сподобились еще приять или вкусить сего, – все находятся еще под игом закона, еще состоят под сенью и образами, еще суть чада рабынины. Пусть это будут цари, пусть патриархи, пусть архиереи или иереи, пусть начальники или подначальные, пусть миряне или монахи. Все они еще во тьме сидят и во тьме ходят – и не хотят, как должно, покаяться. Покаяние есть дверь, которая выводит человека из тьмы и вводит в свет. Почему, кто не вошел еще в свет, тот, очевидно, не добре и не как следует прошел через дверь покаяния... Творящий же грех раб есть греха и ненавидит свет, чтобы не обнаружились дела его» (Слово 79,2).

Арт. КС 111

Серебро, позолота, эмаль

Размер: 36×24 мм

Вес ~8,6 гр

Модель 2014 г.

вернуться в Каталог изделий ООО "Мастерские Юрия Федорова"