Маленький нательный крестик по форме сходен с русскими крестами-мощевиками XIV–XV вв. Благодаря маленькому размеру он прекрасно подходит для крещения младенцев. Края креста имеют плавные килевидные окончания, что напоминает изображение ангельских сил.
На лицевой стороне крестика – углубленный восьмиконечный крест двойного контура с рельефной фигурой распятого Христа. Над головой Спасителя – славянские буквы І&С Х&С (Иисус Христос).
Такое художественное решение иконографии Распятия, когда фигура Спасителя как бы вложена в крест, выполненный в виде емкости или ковчега крестообразной формы, позволяет воспринять Крест не только как орудие казни. Во-первых, тем самым образно показывается преемственная связь Креста Господня с Ковчегом Завета, о которой говорили ранние Отцы Церкви. Например, святой Исаак Сирин (VII в.) пишет, что «Неограниченная сила Божия живет в Кресте, так же как она жила непосредственным образом в том ковчеге, которому Народ поклонялся с великим благоговением и страхом». Кроме того, такое изображение Голгофского Креста становится аллюзией на евхаристическую чашу и крещальную купель. Таким образом устанавливается символическая связь Распятия Христа с двумя главными таинствами Новозаветной Церкви: Крещением и Причастием.
На оборотной стороне помещен текст древнейшей христианской молитвы на церковно-славянском языке Гдcи помилуй. Известно, что именно эти слова восклицал народ в момент Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня Иерусалимским патриархом Макарием после его обретения царицей Еленой.
Чтобы лучше понять всю глубину этой молитвы, приведем слова Святителя Иоанна Златоуста: «Кто сказал: помилуй, тот сделал исповедь и осознал грехи свои, потому что желать помилования свойственно согрешившим. Кто сказал: помилуй мя, тот получил отпущение грехов, потому что помилованный не наказывается. Кто сказал: помилуй мя, тот получил Царствие Небесное, потому что Бог кого помилует, то не только освобождает от наказания, но и удостаивает будущих благ».
Поэтому каждый христианин с момента крещения и на протяжении всей своей жизни должен с сокрушенным сердцем непрестанно просить милости Божией, без которой нет надежды спастись погибшему.
Арт. КС 002
Серебро, позолота, чернение
Размер: 26×13 мм
Вес ~2,0 гр
Модель 1996 г.
Нательный крест выполнен в стиле русских крестов XVII в. без иконографических изображений. Он имеет четырехконечную форму, близкую к греческим пропорциям, со слегка удлиненной вертикальной балкой. Концы креста преобразованы в растительную троичную форму крина (лилии). Такое цветение креста традиционно показывает его как Древо Жизни. «Древо Жизни – насажденное Богом в раю, – говорит св. Иоанн Дамаскин, – прообразовало крест, потому что как чрез древо вошла в мир смерть, так чрез древо должны быть дарованы нам жизнь и воскресение». Усиливает эту символику и растительный орнамент, заполняющий свободное поле процветшего креста с лицевой и оборотной сторон.
В средокрестии расположены четыре трёхчастных кринообразных элемента с шариками на вершинах. Они образуют круг, несущий солярную символику. Тем самым пластическое решение средокрестия выделяет его как символ Христа в смысле евангельской фразы: «Я свет миру…» (Иоанн 8.12). В свою очередь, четыре шарика понимаются как четыре Евангелия или четыре евангелиста, несущие свет евангельского учения во все четыре стороны мира.
На концах балок креста имеется двенадцать шариков, по три на каждой, символизирующие двенадцать апостолов.
На лицевой стороне нательного креста изображен Голгофский крест с цатой в форме полумесяца. Цата является символом чина Царства и Первосвященства и, находясь в средокрестии Голгофского Креста, традиционно обозначает Спасителя как Царя Славы и Первосвященника, совершившего искупительное жертвоприношение. В дополнение к цате прославлению подвига Христа служит надпись вверху вертикальной балки Цр7ь Сл7вы (Царь Славы). На краях горизонтальной балки имеется краткая надпись имени Христа – І&С Х&С.
Внизу вертикальной балки рядом с изображениями Голгофы и Адамовой главы имеется криптограмма М.Л.Р.Б. (место лобно рай бысть), говорящая о восстановлении утраченного рая.
На оборотной стороне креста на горизонтальной балке написано начало тропаря кресту на церковно-славянском языке: СПАСИ ГД&И ЛЮДИ ТВОZ.
Арт. КС 005
Серебро, позолота, чернение
Размер: 35×24 мм
Вес ~8,7 гр
Модель 1996 г.
Небольшой нательный крестик простой четырехконечной формы с расширяющимися балками. Углы балок заканчиваются каплевидными отростками, обозначающими капли крови Христа, пролитой Им на кресте (на Руси они иногда назывались слезками). Также их можно понимать и как растительные элементы – цветки или готовые распуститься почки. Такая форма характерна для крестов VII–XII вв.
На лицевой стороне изображена фигура Иисуса Христа, стоящего на подножии. Его правая рука сложена в благословляющий жест, в левой – раскрытое Евангелие. Такой иконографический тип называется Господь Вседержитель. В Византии он был известен еще как Христос Поручитель, или Спас Халкит, по названию чтимой иконы на Халкопратийских воротах императорского дворца в Константинополе. На страницах книги – две греческие буквы Α и Ω, символизирующие как полноту Евангельской истины, так и божественную сущность Христа согласно словам из Апокалипсиса: «Я есть Альфа и Омега, начало и конец…». Над головой Спасителя как символ искупительных страданий Господа изображен маленький крестик греческих пропорций. Такая традиция была характерна для древних крестов VII–XI вв. По краям горизонтальной балки – краткая надпись имени Спасителя – І&С Х&С.
На оборотной стороне креста изображена Божия Матерь Оранта по иконографическому типу Нерушимой Стены из киевского Софийского собора. Над головой Богородицы – восьмиконечная звезда – символ Царицы Небесной и Рождества Спасителя. По краям горизонтальной балки краткая надпись – Μ&Ρ Θ&Υ (Матерь Божия), утверждающая догмат Церкви о почитании Девы Марии как Богородицы.
Арт. КС 006
Серебро, позолота, чернение
Размер: 30×18 мм
Вес ~4,1 гр
Модель 1996 г.
Маленький нательный крестик, близкий к греческим пропорциям с круглым медальоном в средокрестии и ажурным исполнением балок. Такая форма и орнаментация напоминает византийские кресты VI–VII вв.
Как и большинство крестов греческих пропорций, данный крест понимается как модель четверочастного мира, созданного и упорядоченного Господом. В центре, в круглом медальоне, находится Нерукотворный образ Спасителя. Четыре расширяющиеся балки креста, исходящие из центрального медальона, символизируют четыре луча Света Жизни, исходящих от его источника – Христа. Концы балок, в свою очередь, заканчиваются круглыми медальонами – четыре части света, несущими элемент растительного орнамента – Древо Жизни.
Оборотная сторона креста имеет такую же символику, только в центре, на месте Нерукотворного образа, изображена хризма – монограмма Христа, состоящая из двух греческих букв Χ (хи) и Р (ро) (начальные буквы в имени Христос). Она дополнена греческими буквами Α и Ω, иллюстрирующими отрывок из Апокалипсиса: «Я есть Альфа и Омега, начало и конец…», и обозначающими Божественную безначальность и бесконечность. В целом хризма символизирует самого Христа и его победу над смертью, а также выполняет защитную функцию.
По преданию, этот знак был явлен во сне императору Константину на фоне солнца, как знамение победы. Он снабдил им свой стяг и щиты солдат, таким образом обеспечив своему войску защиту Христа. В дальнейшем хризма на императорских штандартах и триумфальных крестах могла дублироваться образом Христа в круглом медальоне (т.н. clipeus). Эту традицию можно проследить и в России, где защитную и победную функции на боевых знаменах выполнял Нерукотворный образ Спасителя. Поэтому соединение на кресте образа и символа помогает глубже понять их значение и усиливает защиту верующего.
Арт. КС 009
Серебро, чернение
Размер: 39×22 мм
Вес ~2,5 гр
Модель 1997 г.
Небольшой нательный крестик четырехконечной формы, образованный плетеным ажурным орнаментом в русском стиле. На лицевую сторону четырехконечного плетеного креста наложен восьмиконечный Голгофский Крест, знаменующий победу Христа над адом и смертью. На концах балок четырехконечного креста имеются традиционные надписи, прославляющие Спасителя. На горизонтальной – І&С Х&С (Иисус Христос), вверху – Цр7ь Сл7вы (Царь Славы), внизу – криптограмма М.Л.Р.Б. (место лобно рай бысть).
Следует отдельно остановиться на плетеном орнаменте креста. Известно, что плетение относится к наиболее древним формам орнамента и имеет богатое символическое значение. Среди древних славян самым распространенным было магическое значение – связывание злых сил. Практически оно нашло выражение в использовании так называемых науз – всевозможных оберегов с узлами и плетениями, которые подвешивали на шею, руку или пояс. В христианский период наузы носили совместно с крестом, что запрещалось церковью. В дальнейшем символика плетения приобрела христианский смысл – связать, воспрепятствовать злу, а также освободить от сетей греха и переплетений земной жизни может только Господь. Поэтому появившиеся кресты с плетеным орнаментом имели значение «печати Господней», связывающей смерть и адские силы, и служили защитой здоровья и жизни христианина.
Аналогичное значение имели тератологические (греч. чудесные) орнаменты русских церковных книг XII–XIV вв., где были изображены фантастические звери, птицы и люди, оплетенные орнаментальными лентами. Из плетеных кожаных (в знак умерщвления мирских привязанностей) крестов и шнуров состояли монашеские параманы XII–XIII вв., так называемые плетцы. Они стягивали грудь и плечи иноков и служили духовными доспехами, знаменуя связь с Христом.
К XV в. плетеный орнамент приобретает более абстрактные формы, позволяющие духовное осмысление. Тератологическая плетенка в манускриптах сменяется плетеным геометрическим орнаментом балканского стиля. Его главное символическое значение – с помощью ритмических повторов замкнутых плетеных лент показать упорядоченность и долговечность созданного Господом мира. Если вспомнить символическое значение четырехконечного креста как модели четырехчастного мира, то плетеный орнамент на кресте усиливает и развивает это значение, показывая гармонию Божьего творения. А восьмиконечный Голгофский крест в центре утверждает, что этот мир спасен Господом через Его крестную жертву.
Арт. КС 010
Серебро, чернение
Размер: 37×19,5 мм
Вес ~2,5 гр
Модель 1997 г.
Серебряный с позолотой наперсный крест-мощевик продолжает традиции изделий XIV–XV вв. В Древней Руси наперсный крест-мощевик был принадлежностью княжеской «гривной утвари». Его носили на груди поверх одежды русские князья и наиболее родовитые бояре. Кресты-мощевики являлись родовыми реликвиями и передавались по наследству от отца к сыну. Форма мощевика представляет собой квадрифолий с килевидными концами и сходна с изображениями ангельских сил. Поэтому такая форма раскрывает исповедание веры во второе пришествие Господа во Славе.
На лицевой стороне изображен «Спас в Силах» в орнаментальном обрамлении, на оглавии «Спас Нерукотворный». На обратной стороне – изображение процветшего Креста Господня, вокруг молитва: Њгради2 мz, гDи, си1лою чтcнaгw и3 животворz1щагw твоегw2 кrтA, и3 сохрани1 мz t всz1кагw ѕлA. (Огради меня, Господи, силою честного и животворящего Твоего Креста и сохрани меня от всяческого зла.)
Иконография внутренних сторон створок повторяет образы, встречающиеся на древних путных панагиях – ковчежцах, непосредственно связанных с чином Возношения Панагии. Впоследствии они часто служили мощевиками. На внутренней стороне первой створки изображена икона Святой Троицы в Рублевской композиции, по краю створки – тропарь праздника: Бlгословeнъ є3си2 хrтE б9е нaшъ, и4же премyдры ловцы2 kвлeй, низпослaвъ и5мъ д¦а с™aго, и3 тёми ўловлeй вселeнную: чл7вэколюбче2, слaва тебЁ.
(Благословен Ты, Христе Боже наш, который простых рыбарей сделал премудрыми, ниспослав им Духа Святого, и через них уловил вселенную. Человеколюбец, слава Тебе.)
На второй створке – икона Божией Матери «Знамение», по краю створки – хвалебная песнь Пресвятой Богородице: Чтcнёйшую херув‡мъ и3 слaвнэйшую без8 сравнeніz сераф‡мъ, без8 и3стлёніz бGа сл0ва р0ждшую, сyщую бцdу тS величaемъ.
(Достойную большей почести, чем Херувимы, и несравненно Славнейшую, нежели Серафимы, родившую без болезни Бога – Слово, Тебя как истинную Богородицу величаем).
Арт. МС 013
Серебро, позолота, чернение
Размер: 49×28 мм
Вес ~24,0 гр
Модель 1997 г.
Тельный крест четырехконечной формы с выступами на вертикальной балке, имитирующими восьмиконечный крест. Такая форма крестов была широко распространена на Руси с XIV по XVII в. Благодаря отсутствию жесткого или подвижного уха, характерного для большинства ювелирных изделий, она напоминает древнейшие каменные или деревянные крестики, а также русские резные поклонные кресты XVI–XVII вв.
В отличие от поклонных содержание тельного креста более лаконично. На лицевой стороне изображено Распятие Господа нашего Иисуса Христа на фоне Иерусалимской стены, в основании креста – череп Адама. Как и на древнейших крестах, главным и доминирующим является образ распятого Спасителя. Это подчеркивается и общей формой креста, которая повторяет фигуру Распятого.
Изображение на втором плане Иерусалимской стены несет дополнительную смысловую нагрузку. Тем самым подчеркивается, что Христос был распят вне Иерусалима. Отцы Церкви придавали этому особое значение. Так, по словам святителя Иоанна Златоуста: «Потому Она (Жертва) принесена вне города, за его стенами, дабы ты знал, что эта Жертва вселенская, дабы ты знал, что это приношение за всю землю и что это общее очищение всего естества нашего». Кроме этого, изображение стены возводит нас к образу Горнего Иерусалима – Царства Небесного, открытого для человека искупительной Жертвой Христа. Сам распятый Господь на таком фоне являет образ врат нашего спасения, данный в евангельских словах: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ев. от Иоанна, 10; 9). А если учесть, что символическое значение стены Иерусалима имеет и храмовая алтарная преграда, где Царские Врата – образ Христа и вход в Царство Небесное, то изображение стены на кресте вносит в сюжет Распятия и символику литургии.
В оглавии креста – надпись: Цр7ь Сл7вы І&С Х&С, характерная для большинства русских Распятий. Она служит прославлению подвига Христа и напоминает о Его Вознесении во Славе.
На оборотной стороне – молитва Кресту, состоящая из слов Псалма 67, поющихся в стихирах Пасхи, которой на Руси придавалось особое защитное значение: Да воскrнетъ бGъ, и3 расточaтсz врази2 є3гw2, и3 да бэжaтъ t лицA є3гw2 ненави1дzщіи є3гw2.
Арт. КС 014
Серебро, позолота, чернение
Размер: 33×23 мм
Вес: ~7,5 гр
Модель 1998 г.
Нательный крест «Воскресение» формой и иконографическим содержанием повторяет византийские энколпионы X–XII вв. На лицевой стороне расположено изображение иконы «Воскресение – Сошествие во ад» в трехфигурном варианте. В центре, на сокрушенных вратах ада, стоит Спаситель. В левой руке, как непобедимое оружие, Он держит восьмиконечный крест, правую подает коленопреклоненному Адаму. Слева от Христа, в молении – Ева.
Сонм праведников, обычно окружающих Адама и Еву, и другие детали, показывающие торжество и величие праздника Пасхи, которые можно видеть на больших храмовых иконах, здесь отсутствуют. В таком прочтении икона приобретает персональную направленность. Рука Спасителя, протянутая нашим прародителям, подается и нам, каждому, кто готов следовать за Христом.
Такие композиции Воскресения широко использовались византийскими ювелирами при создании индивидуальных святынь. На оглавии креста – греческая колончатая надпись +Н АНАСТАСИС (Воскресение, Н – артикль женского рода).
На оборотной стороне в центре – круглый медальон с четырехконечным крестом и надписью І&С Х&С НИКА, означающей «Иисус Христос победитель». Это наиболее древняя надпись на крестах, установленная еще императором Константином. Она дополняет изображение креста на просфорах и присутствует на многих православных нагрудных крестах. По окружности медаль- она – обронная надпись: КрcтY твоемY покланz1емся влdко и3 ст7о1е воскрcніе твое2 сла1вимъ.
Арт. КС 015
Серебро, позолота, чернение
Размер: 29×21 мм
Вес ~8,5 гр
Модель 1997 г.
Тельный крест четырехконечной формы с расширяющимися секирообразными концами, соединенными перемычками, образующими круг. Такая форма характерна для древних новгородских крестов, таких как Алексеевский победный крест XIV в. из Софийского собора в Новгороде и поклонный крест XIII–XIV вв. из Боровичей, и перекликается с простой формой тельников XII в., где крест был заключен в круг.
В сочетании двух главнейших символов – круга и креста – заключен глубокий смысл, и понимание его неоднозначно. Солярная символика круга позволяет воспринять его как символ Христа – Солнца Правды, источник Божественного Света. Но, пожалуй, еще ярче здесь выступает значение круга как символа безначальности и бесконечности, обозначающего Творца мира и вселенскую сферу, освященную Крестом – символом искупительной Жертвы Спасителя. «О, необычайное чудо! Широта и долгота креста равны небесам, так он все освящает Божественною Благодатию» (стихира на хвалитех, глас 8).
На лицевой стороне креста изображена композиция, называемая Деисис, что в переводе с греческого означает «моление». Центральному образу Христа Вседержителя предстоят в молении справа от Него – Божия Матерь, слева – Иоанн Предтеча, а сверху и снизу – архангелы Михаил и Гавриил. Фигуры даны погрудно. Этот иконографический сюжет часто встречается на энколпионах XII–XIV вв. Его можно увидеть и на поклонном кресте из Боровичей. Византийская трехчастная икона Деисис явилась тем ядром, из которого развился весь иконостас русских храмов. Интересно, что на Руси греческое слово Деисис было образно воспринято как составное из двух русских – Деяния Иисуса, поэтому его написание в русском языке обычно через «у» – Деисус. Тем самым эта икона приобрела литургическое значение. На кресте, который и сам понимается как Дело Божие, оно выступает особенно ярко.
Оборотная сторона креста выполняет защитно-оградительную функцию и несет изображения защитников Церкви и православного человека. Центральное место занимает образ святого Ангела хранителя в полный рост с крестом и мечом в руках. Такие изображения, сходные с образом архангела Михаила, с XVI в. часто встречаются на обороте русских нагрудных крестов. Слева от Ангела хранителя изображен святой Николай Чудотворец, справа – святой преподобный Сергий Радонежский. Завершает композицию Нерукотворный образ Спасителя, пони-маемый как образ Христа-Иерея, главы Церкви. Тем самым композиция в целом раскрывает единство во Христе святых, изображенных на обороте креста, являющих собой образ Христовой Церкви. Кроме того, Нерукотворному Образу придается и защитное значение, что связано с историей самой иконы, которая была создана Господом в помощь страждущему человеку (царю Эдессы – Авгарю), а в дальнейшем, находясь над вратами крепости, служила защитой города от врагов.
На дугах, соединяющих концы креста, – начало тропаря Честному Кресту: Сп7си2, гDи, лю1ди тво‰, и3 бл7гослови2 достоsніе твоE...
Арт. КС 016
Серебро, позолота, чернение
Размер: 35×22 мм
Вес: ~9 гр
Модель 1999 г.
Нательный крест выполнен в стиле русских православных крестов XVII в. Как и большинство крестов этого периода, он имеет праздничный, победный характер. Его строгая четырехконечная форма в средокрестии дополнена четырьмя трехчастными криновидными элементами, образующими круг в его солярной символике. Таким образом, пластическое решение средокрестия выделяет его как символ Христа в смысле евангельской фразы: «Я свет миру...» (Евангелие от Иоанна 8,12; 9,5). Четыре больших шарика понимаются как четыре Евангелия или четыре евангелиста. В сумме с маленькими их двенадцать – суть двенадцать апостолов, несущих в мир свет Христианского учения. Особенностью нашего креста является наличие на его гранях песен канона Честному и Животворящему Кресту преподобного Григория Синаита (†1310), который хорошо знал силу Креста Господня. По свидетельству патриарха Каллиста, написавшего житие преподобного, «он силою Креста исцелял скорбящих и раненых».
На лицевой стороне изображен Голгофский Крест без распятия с орудиями страстей и прославляющие Господа надписи: Цр7ь Сл7вы, І&С Х&С НИКА.
По краю креста – текст первой песни канона, содержащий славословия Кресту: Кре1сте всеси1льне, ґпо1столwвъ похвалA, преподо1бныхъ ўтверждeніе, и3 вёрныхъ знaменіе, їерaрхwвъ и3 м§нкwвъ слaва, побёда и3 ўтверждeніе всёхъ хвaлzщихъ тS. (Крест всесильный, апостолов похвала, преподобных утверждение, и верных знамение и иерархов и мучеников слава, победа и утверждение всех хвалящих Тебя).
Оборотная сторона, как и у большинства нагрудных крестов, имеет защитно-оградительный характер и служит делу спасения души и тела человека – владельца креста. Основное поле креста занимает орнамент евхаристического содержания, где из потира произрастает лоза в виде Креста – Древа Жизни с двенадцатью птицами, символизирующими причащающихся апостолов. Тем самым напоминается важность для спасения души данного Господом таинства причастия. «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Евангелие от Иоанна 6, 53-54). А также отмечается связь евхаристии и спасительной крестной жертвы Христа.
По краю креста – окончание последней песни канона, в которой молящийся призывает победную силу креста на свою защиту: Кре1сте честнhй, храни1тель души2 и3 тёлу бyди ми2, w4бразомъ свои1мъ бёсы низлагaz, враги2 tгонsz, стр†сти ўпражнsz, и3 бlгословeніе дaруz ми2, и3 жи1знь, и3 си1лу содёйствіемъ с™aгw д¦а,.. (Крест честный, хранитель души и тела будь мне, образом своим бесов низвергая, врагов изгоняя, страсти упраздняя, и благословение даруя мне, и жизнь и силу содействием Святого Духа...).
Арт. КС 020
Серебро, позолота, чернение
Размер: 61×35 мм
Вес ~16,0 гр
Модель 1998 г.
Нательный крест по форме и составу иконографических сюжетов относится к самой распространенной группе русских крестов домонгольского периода ХI–XII вв.
Отличительной чертой этой формы являются закругленные концы прямых балок креста с двумя округлыми выступами, так называемыми «слезками».
На лицевой стороне в средокрестии изображено Распятие Господа нашего Иисуса Христа. На концах креста круглые медальоны с изображениями святых: на горизонтали – предстоящих – Богоматери, Иоанна Богослова, на вертикали – cлужителей Небесной Церкви – архангелов Михаила и Гавриила.
На оборотной стороне в центре изображена Божия Матерь Одигитрия (греч. Путеводительница), справа и слева от нее Серафим и Херувим. Икона Богоматери Одигитрии пользовалась особым почитанием в Византии. По преданию, она была написана апостолом Лукой и являлась палладиумом Константинополя и всей Византии, поэтому ее изображение часто присутствовало на обороте крестов византийского происхождения, оказывая защиту и покровительство их владельцам.
Интересным примером из русской истории служит чудотворный образ Купятитской Божией Матери, представляющий собой створку бронзового энколпиона XII в. с изображением иконы Одигитрии.
На горизонтали нашего креста изображены основатели земной Церкви – первоверховные апостолы: слева – святой Петр, справа – святой Павел. Они предстоят Богоматери, раскрывая ее образ как символ Церкви. На вертикали изображения наших небесных заступников: вверху – святого Николая Чудотворца, внизу – святого великомученика Георгия Победоносца. Рядом с изображениями святых обронно написаны их имена.
Арт. КС 021
Серебро, позолота, чернение
Размер: 37×23 мм
Вес ~7,0 гр
Модель 1997 г.
Серебряный крест с многоцветной горячей эмалью выполнен в традициях русских православных крестов XVII–XVIII вв., широко распространенных в северных землях Руси. Похожий крест XVII в. из Великого Устюга можно увидеть в Эрмитажной коллекции. Подобные кресты часто дополнялись красивыми цепями, также покрытыми эмалью, и носились поверх одежды в качестве праздничного убранства.
Форма креста – четырехконечная, с утолщениями на концах балок в виде усеченных пирамид. Балки соединены дугами, образующими круг в его солярной символике, напоминая о словах Христа: «Я свет миру…» (Евангелие от Иоанна 8,12; 9,5). На дугах имеются четыре каста для камней или эмали, символизирующие четырех евангелистов или четыре Евангелия, несущие свет христианского учения на четыре стороны света.
На белом фоне четырехконечного креста изображен восьмиконечный Голгофский крест с цатой в средокрестии. Цата – символ чина Царства и Первосвященства, носит на кресте прославляющий характер, говоря о победе Христа. Этому же соответствует и надпись: ЦР&Ь СЛ&ВЫ І&С Х&С.
Правильному символическому прочтению помогает и цвет эмали. Так, белый фон, часто используемый в русских эмалевых изделиях, не только эффектно выделяет другие цвета, но и, как символ невинности и святости души, согласно иконо-графическим традициям, является обозначением рая. Поэтому белый фон на кресте соответствует широко распространенной надписи М.Л.Р.Б (место лобно Рай бысть), говорящей о восстановлении утраченного рая. Символичны и другие цвета: синий – цвет Божественной непостижимости, истины, откровения; зеленый – цвет вечной Жизни и победы жизни над смертью; желтый или золотой – цвет солнца и Божественного света.
Оборотная сторона украшена орнаментами из кринов с текстом тропаря кресту: Сп7си2, гDи, лю1ди тво‰...
Следуя исторической традиции крест может дополняться цепью, украшенной эмалью соответствующего цвета.
Арт. КС 034
Серебро, позолота, горячая
эмаль
Размер: 48х35 мм
Вес ~13,2 гр
Модель 1999 г.
Крест исполняется из эмалей различного цвета
Энколпион в переводе с греческого означает «носимый на груди, на сердце» и представляет собой двустворчатый крест, в который вкладываются частицы святых мощей или иные христианские святыни. Из самого названия и назначения видно, что энколпионы являются важнейшими индивидуальными святынями, поэтому они всегда отличались глубоким сакральным содержанием и высокой техникой исполнения.
В предлагаемом кресте предпринята попытка не только создать ювелирное изделие, внешне повторяющее древние византийские энколпионы, распространенные на Руси в Х–ХIII вв., но и построить его согласно основным богословским идеям того времени, выразив их с помощью формы, иконографии, цветовой и числовой символики.
Форма данного креста, распространенная в восточно-христианском церковном искусстве, построена четырьмя утолщающимися к концам балками, как четырьмя расширяющимися потоками света, исходящими из единого центра. Такая форма передает светоносность креста, воспетую во многих древних песнопениях и поучениях отцов Церкви: «О, блеск креста! Солнце помрачается, и звезды падают, как листья, а крест сияет ярче всех их, объемля все небо» (Св. Иоанн Златоуст, Слово к соблазнившимся); а также показывает и самого Христа как источник живоносного света: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Евангелие от Иоанна 8; 12). Концы балок креста завершаются каплевидными отростками, понимаемыми как капли крови Христа, пролитые им на кресте, или как растительные элементы (почки, бутоны), показывающие животворящую силу Креста. В соответствии с выбранной формой в средокрестии в круглом медальоне изображен Нерукотворный образ Спасителя – победителя ада и смерти. Над и под медальоном – надпись: І&С Х&С НИКА, означающая «Иисус Христос – победитель». Это наиболее древняя надпись на крестах, установленная еще императором Константином. Она дополняет изображение креста на просфорах и присутствует на многих православных нагрудных крестах.
Образ Христа дан в древних традициях изображений Христа – Предвечного Иерея, где круглый медальон, обозначающий небо, вселенскую сферу, одновременно является и окружностью крестчатого нимба Спасителя, говорящего о его крестной жертве. «О, необычайное чудо! Широта и долгота креста равны небесам, так как он все освящает Божественною Благодатию» (Стихира на хвалитех, глас 8). Особо следует отметить медальоны на фоне крестчатого нимба, имеющие свои корни в апокрифах о Нерукотворном Образе и неизменно присутствующие на многих древних иконах Христа. Объяснение их значения дает А.Н. Овчинников в статье «Христос-Иерей» при анализе иконы XIII в. «Спас Златые Власы»: «Числом и расположением медальонов, как фигурами созвездий, показаны образы великих тайн и таинств, семь больших печатей на фоне и кресте есть семь печатей на книге «Сидящего на престоле» (Откр. 5;6). Они же означают и семь таинств, семь светильников семисвечника, т.е. семь планет. Но еще эта седьмица, разделяясь на две части, образует тремя печатями на кресте образ троицы; а четырьмя большими печатями – четыре земные стихии, усвоенные Христом при воплощении. Двенадцать малых печатей на трех лопастях креста – двенадцать апостолов».
Приведенная выше символика развивается и дополняется на плоскости четырех расширяющихся балок креста, в каждой из которых, усиливая тему светоносности, изображен крест в круглом медальоне с точкой в центре, обозначающей Христа, и четырьмя орнаментальными элементами по диагонали, символизирующими четырех евангелистов и четыре Евангелия, свет которых распространяется на все четыре стороны света. На свободном поле креста нанесены двенадцать точек, это двенадцать апостолов – проводники Света Христова.
Оглавие энколпиона имеет довольно распространенную бочкообразную форму. Изображение бочки как сосуда, содержащего вино, данное виноградной лозой, часто встречается в раннехристианском искусстве. По мнению гр. А.С. Уварова («Христианская символика»), бочонок, наравне с чашей, следует понимать как символ Святого Причастия и Христовой Церкви. Это значение происходит из символизма виноградной лозы, основание которому положил сам Спаситель, сравнив себя с лозою, а учеников – с рождием (Евангелие от Иоанна 15; 1-5).
На оборотной стороне энколпиона расположены крестом пять круглых медальонов, в которые вписаны два греческих слова ΦωΣ и ΖωΗ («фос» и «зоэ»), что означает «свет» и «жизнь». Где ΦωΣ не чувственный свет, исходящий от материальных источников, а «свет невещественный», а ΖωΗ не биологическая жизнь, а «жизнь духовная». Эти понятия, данные в Евангелии и раскрытые как имена Господа в трактате Дионисия Ареопагита «О божественных именах», по сути обозначают Христа. Когда эти слова записаны в крестообразную формулу, то они приобретают еще и значение креста. Такое соединение понятий в одном знаке усиливает его действие. Поэтому крестообразная формула ΦωΣ и ΖωΗ имела широкое распространение в Византии и на всем христианском Востоке. Она присутствовала на иерейском облачении, на энколпионах, тельных крестах и папирусных амулетах. Помимо медальонов с греческой формулой на оборотной стороне энколпиона имеются символические элементы, дублирующие лицевую сторону, и растительный орнамент, показывающий крест как Древо Жизни.
Описанная символика определила и выбор драгоценных материалов для изготовления креста, которые в древности понимались как проекции понятий и первообразов «горнего мира». Большое значение при этом имели качество и цвет материала. Следуя византийским традициям, мы использовали в работе золото или серебро с позолотой и горячие многоцветные эмали. Нужно вспомнить, что в Византии и у ее духовной наследницы Древней Руси золото занимает особое положение, являясь образом божественного непроницаемого света – «абсолютной метафоры» Бога: «Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы» (1-е послание апостола Иоанна, I;5). Также золото, будучи символом солнца и атрибутом и эмблемой царского достоинства, отражает образ Христа как «Солнца правды» и «Царя Славы». Цвет эмали также носит символический характер, принимая те или иные смысловые оттенки в зависимости от цветовых сочетаний и собственного значения окрашенных элементов, и выражает следующие понятия:
Красный – это цвет крови и жертвы Спасителя, но в то же время – это цвет небесного очищающего огня, животворного тепла, символ Жизни и Воскресения;
Зеленый – цвет Жизни Вечной, дарованной нам Спасителем, цвет Креста – Древа Жизни и Христа – Жизнедавца;
Синий – небесный цвет Софии Премудрости Божией, цвет истины и правды, цвет Божественной непостижимости;
Белый цвет – символ чистоты и святости, цвет Рая и преображенного и воскресшего Христа.
На внутренней стороне одной из створок, являющейся крышкой энколпиона, изображен орнаментальный крест. Внутри второй створки, являющейся вместилищем мощей, написана Иисусова молитва на церковно-славянском языке: ГDи ї}се хrтE, сн7е бж7ій поми1луй мz2 грёшнаго.
Непрестанной Иисусовой молитве учили отцы-исихасты: подвижники Египта, Синая и Афона – творцы умно-сердечной молитвы. Они нашли, что апостольскую заповедь «Непрестанно молитеся» (1-е послание фессалоникийцам ап. Павла, 5;17) легче всего исполнить путем краткой собранной молитвы, а особенно действенна молитва Иисусова. По словам Исихия, пресвитера Иерусалимского (†430), «как долины обильно плодят пшеницу, так молитва Иисусова обильно наплодит в сердце твоем всякое добро; или лучше, сие подаст тебе Сам Господь наш Иисус Христос, без которого мы ничего творить не можем. И сначала ты найдешь ее лествицей, потом книгой, в коей будешь читать, наконец, более и более преуспевая, найдешь ее Иерусалимом Небесным, градом Царя сил со единосущным Его Отцом и покланяемым Духом Святым». Иисусовой молитве посвящены многие страницы «Добротолюбия» и одна из любимейших в России книг о молитве «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу».
Арт. МС 036
Серебро, позолота,чернение
Размер: 50×30 мм
Вес ~22,0 гр
Модель 2000 г.
Это изделие может быть выполнено
с эмалями других цветов
Тельный крест простой четырехконечной формы в стиле русских крестов XIV–XV вв. Благодаря отсутствию жесткого или подвижного уха, характерного для ювелирных изделий, подобная форма напоминает древнейшие каменные и деревянные крестики.
Особенностью иконографии этого креста является изображение в средокрестии Нерукотворного Образа Спасителя, заменяющего фигуру Распятого, между двумя предстоящими – Богородицей и Иоанном Богословом, изображенными на горизонтальной балке креста. Такой иконографический прием иногда встречается на крестах с XIV в. Он становится понятен, если вспомнить, что Нерукотворный Образ, как наиболее ярко выражающий идею Воплощения и Жертвы, начиная с XI в., а с XII в. почти повсеместно, занимает в русских храмах место образа Христа-Иерея. Поэтому подобная композиция с Нерукотворным Образом в центре раскрывает идею Распятия как литургическую жертву Христа. Здесь с большой силой выступает евхаристическая символика Спаса Нерукотворного, так как чудо возникновения нерукотворной иконы сопоставлялось с чудом преложения Святых Даров в таинстве Евхаристии. Роль церковного таинства подчеркивается образом защитника Церкви Святителя Николая, изображенного в нижней части креста.
В оглавии креста над Нерукотворным Образом надпись – Цр7ь Сл7выІ&С Х&С (Царь Славы Иисус Христос), обычно присутствующая над Распятием. Она служит прославлению подвига Христа и напоминает о Его Вознесении во Славе.
На оборотной стороне креста изображена стоящая фигура Божией Матери Оранты, с покровом в руках. Образ Богородицы, возносящей молитвы Христу и простирающей над людьми свой защитный покров, был явлен в начале X в. во Влахернском храме Константинополя и получил свое выражение в многочисленных иконах праздника Покрова Божией Матери, установленного Русской Православной Церковью в XII в. В нем воплотилась вера русского народа в принятии Богородицей под свой омофор Святой Руси.
Арт. КС 037
Серебро, позолота, чернение
Размер: 28×18 мм
Вес ~8 гр
Модель 1998 г.
Тельный крест четырехконечной формы с выступами на вертикальной балке, имитирующими восьмиконечный крест, и килевидным окончанием внизу. Такая форма нагрудных крестов была распространена на Руси в XV–XVI вв.
На лицевой стороне креста представлена развернутая картина Распятия. В центре – фигура Спасителя на восьмиконечном кресте, на фоне Иерусалимской стены. Ему предстоят скорбящие Богородица, Иоанн Богослов, Мария Магдалина и сотник Лонгин. Над крестом – солнце и луна, в основании – череп Адама. На верхней перекладине надпись: Цр7ь Сл7вы (Царь Славы), вдоль горизонтальной балки сверху – І&С Х&С (Иисус Христос), снизу – НИКА (Победитель).
Сюжет Распятия никогда не был в православной иконографии только иллюстрацией казни Христа. С помощью надписей, символических элементов и художественных приемов его стремились показать как принесение искупительной жертвы Христом-Иереем, как таинство Небесной и Земной Церкви, а также как победу Христа и искупление человечества. В мелкой пластике для усиления этой идеи сцена Распятия также часто дополнялась сюжетами и образами, не имеющими прямого отношения к евангельскому событию.
Так, на данном кресте над Распятием в отдельном клейме помещен образ Ветхозаветной Троицы – предвечного совета и источника бытия мира (над ним надпись: Ст7аz трbца). Он являет нам единую Небесную Церковь, совершающую вечную евхаристическую жертву.
Земная Церковь представлена в нижнем клейме образами первых русских святых князей-мучеников – Бориса и Глеба и святого равноапостольного князя Владимира (над ними имена: Борисъ, Владимiръ, Глэбъ). Борис и Глеб представляют новых русских людей – «людей Нового Завета», положивших начало сакральной истории Святой Руси и явившихся основой Русской Православной Церкви. Их образы соответствуют образу первого мученика Авеля, смерть которого явилась в Вет- хом Завете началом истории Святой Земли и еврейского народа, а также христианских мучеников первых веков, явившихся основой Церкви Христовой. С Борисом и Глебом неразрывно связан образ их отца – святого равноапостольного князя Владимира, который также почитается как защитник и покровитель Русской Земли и Церкви. В молитвах его называют «отец русский» или «отец всея Руси».
Дополнительный акцент для понимания сюжета Распятия как церковного таинства создают образы вселенских святителей и творцов литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста. Их поясные образы в позе предстояния изображены на концах горизонтальной балки креста (над ними надписи: оаg Василiй В., оаg Iw7а Злт7аустъ).
В оглавии креста – райские врата с их стражем – Херувимом. Врата, которые открылись благодаря крестной жертве Христа.
Теме искупления и восстановления утраченного рая целиком посвящена оборотная сторона креста. Первым человеком, оказавшимся после грехопадения в раю, помимо взятых на небо живыми пророков Илии и Еноха, был покаявшийся разбойник, распятый вместе с Христом. Знамением для открытия райских врат послужил крест, данный ему Спасителем. В церковных песнопениях поется: «Разрушил еси крестом Твоим смерть, отверз еси разбойнику рай». Тем самым утверждается параллельность событий – в то время как Спаситель сокрушает крестом врата адовы, разбойник крестом же открывает врата рая. Именно сцена вхождения в рай разбойника является центральной на оборотной стороне креста. Разбойник изображен в полный рост, единственное одеяние – повязка на чреслах: глава смиренно склонена, в руках – крест (надпись над головой: бл7г разбойник). По сторонам – полуфигуры встречающих его Илии и Еноха (над ними надписи: пр. Енохъ, пр. Илiz).
Образ разбойника – символ чистосердечного покаяния человеческой души, обремененной тягчайшими грехами, образец твердой веры в Господа в момент Его предельного уничижения. Он помогает нам укрепить и свою веру в безграничную любовь Христа, который даже разбойника может сделать достойным рая и дарует надежду нашего спасения. Поэтому в молитве перед причастием мы, обращаясь к Господу, говорим: ћкw разб0йникъ, и3сповёдаю тz: помzни1 мz, гDи во царствіи твоeмъ.
Эти слова, произнесенные разбойником на кресте, можно прочесть в основании композиции.
В нижней части креста изображен праотец Авраам с душами праведников, так называемое лоно Авраамово. Сверху надпись: Лоно Авраамле. Это образ места, где покоятся души праведников. Христос употребил его в притче о богаче и Лазаре (Ев. от Луки 16; 22-23). В русской иконографии он стал символом рая и в разных вариантах вместе с образом благоразумного разбойника присутствует на иконах Воскресения и Страшного Суда, а также в росписях алтарных врат.
По краям горизонтальной балки креста – изображения небесных сил – Херувима (надпись: Херувiмъ) и Серафима (надпись: Серафiмъ).
Завершает композицию оборотной стороны Нерукотворный Образ Спасителя, расположенный в верхней части креста (над ним надпись: Wбраз Нерукотворенный). Он являет нам Христа-Иерея, главу Небесной Церкви, Господа, по чьей воле и милости свершается наше спасение.
Арт. КС 038
Серебро, позолота, чернение
Размер: 64×34 мм
Вес ~27,0 гр
Модель 2000 г.
Серебряный с позолотой миниатюрный крест-мощевик имеет так называемую квадрифолийную форму, где на квадрат накладывается крест греческих пропорций с округлыми концами. Углы квадрата и балки креста завершаются шаровидными выступами – кастами, нижний из которых является запирающим винтом. Подобные формы мощевиков были распространены на Руси с XIV в.
На лицевой стороне креста изображен Господь Вседержитель и символы евангелистов в виде тетраморфа – четырех животных, окружавших престол Вседержителя в откровении Иоанна (4, 7-8). На оборотной стороне – икона Божией Матери «Казанская» и образы четырех евангелистов. На внутренней стороне лицевой створки – икона «Христос во гробе», а на обороте второй створки – орнаментальное изображение креста.
Форма мощевика и иконографические изображения на нем, как это было и в крестах-мощевиках XIV–XV вв., взаимосвязаны, символичны и многозначны. Они подчинены сложившейся храмовой и литургической символике, а также учению Церкви о почитании святых мощей. Так, в самой квадрифолийной форме, использующейся не только в мощевиках, но и в церковных рипидах, видели сходство с изображениями Небесного Иерусалима. Поэтому такая форма раскрывала исповедание веры в вечную жизнь в Небесном Граде. Кроме того, она, как и все кресты греческих пропорций, представляет модель четверочастного мира, созданного и упорядоченного Господом, который и Сам принял тварную плоть, состоящую из четырех стихий: огня, воды, воздуха и земли. Центральный образ Христа заключен в сферу – символ вечности, которая, в свою очередь, вписана в квадрат, что, как и в четвероугольных просфорных печатях, знаменует воплощение Господа – Связь с просфорной печатью подчеркивают надписи І&С Х&С НИКА, расположенные в углах квадрата. Изображения символов евангелистов на концах креста помогают восприятию креста как модели нового Христового мира, просвещенного светом Евангельского учения, где они служат его хранителями, обозначая стороны света.
Иконография Господа Вседержителя повторяет древние византийские образы Пантократора в куполах греческих и древнерусских храмов.
Отличительной особенностью избранной иконографии является положение пальцев благословляющей руки Спасителя. Этому жесту в Новгородских землях придавалось особое защитное значение.
Если лицевая сторона креста, благодаря образу Вседержителя и апокалипсических животных, носит ярко выраженный космический характер, то оборот, имея по сути ту же символику, показывает мир как Церковь Христову. Этому помогают образ Богородицы – символ Христовой Церкви, и образы евангелистов – ее столпов и хранителей. Образ Богородицы передан особо почитаемой на Руси иконой Казанской Божией Матери. Он вписан в квадрат, означая воплощение Господа. На полях квадрата написаны имена евангелистов.
Вместилищем для мощей является лицевая створка креста-мощевика. Поэтому центральный квадрат на ней, кроме указанного сходства с просфорной печатью, прообразует еще и важнейшее место в алтаре – святой престол, так как именно под четвероугольным престолом (трапезой), по церковному обычаю, полагались мощи святых. Символика престола подчеркивается образом Господа Вседержителя на лицевой стороне квадрата и иконой «Христос во гробе» на внутренней стороне, так как святой престол, по учению отцов Церкви, является как троном Господним, так и гробом Христовым. Сюжет «Христос во гробе» является традиционным для антиминсов – тканевых покровов, используемых в литургии вместо престолов. В антиминсы также вкладывались мощи святых. Орнаментальный крест на внутренней стороне второй створки можно понимать как обязательную принадлежность святого престола – напрестольный или запрестольный крест.
Таким образом, описанный крест-мощевик представляет вселенскую модель Христова мира, являет нам образ Церкви и храма со святым престолом, где нетленно пребывают во Христе мощи святых, которые и сами являются храмом Духа Святого и частицей мистического тела Христа. Оказывая почитание святым мощам, мы получаем молитвенную помощь святых и укрепляемся в вере во всеобщее воскресение, обетованное Спасителем. По словам святого Иоанна Дамаскина: «Чрез них <мощи святых> демоны отгоняются, болезни обращаются в бегство, немощные врачуются, слепые прозревают, прокаженные очищаются, искушения и скорби прекращаются, всяко даяние благо от отца светов чрез них сходит для тех, которые просят с не подлежащей сомнению верою».
Арт. МС 039
Серебро, позолота, чернение
Размер: 40×26 мм
Вес ~15,0 гр
Модель 2000 г.
Небольшой крестик с многоцветной эмалью по форме и орнаменталистике сходен с древними русскими тельниками XII в. На его лицевой стороне на белом фоне изображен восьмиконечный Голгофский крест с Адамовой главой в подножии и с цатой в форме полумесяца в средокрестии. Цата является символом чина Царства и Первосвященства и, находясь в средокрестии Голгофского Креста, традиционно обозначает Спасителя как Царя Славы и Первосвященника, совершившего искупительное жертвоприношение, и говорит о Его победе над адом. Этому соответствует и надпись над крестом: І&С Х&С Цр7ь Сл7вы (Иисус Христос Царь Славы). Она также служит прославлению подвига Христа и напоминает о Его Вознесении во Славе. Традиционное изображение под Голгофским Крестом Адамовой главы как символа искупления Жертвой Христа первородного греха, появившись в IX в., в дальнейшем стало почти обязательным атрибутом Голгофского Креста.
Белый фон, являющийся в иконописи символом Рая, на нагрудных крестах имеет то же значение и соответствует широко распространенной криптограмме ÌËÐÁ (Место лобно Рай бысть), говорящей о восстановлении утраченного Рая. Другие цвета эмали также использованы в соответствии с христианской символикой, где синий – цвет тайны, Божественной непостижимости, вечности, истины, откровения, мудрости, цвет апостольских одежд; зеленый – цвет весны и растительности, поэтому означает победу жизни над смертью и Вечную Жизнь, дарованную Спасителем, символизирует Христа как Жизнедавца и Крест как Древо Жизни; красный – цвет Небесного очищающего огня, цвет животворного тепла, и в этом случае – символ жизни, цвет крови, поэтому является символом жертвы и Пасхи; желтый или золотой – образ нетварного Божественного света – абсолютной метафоры Бога: «Бог есть свет и нет в нем никакой тьмы» (1. Иоанна 1.5).
На обороте креста, в продолжение темы восстановления утраченного Рая, изображен цветочный орнамент на белом фоне, а в средокрестии – криптограмма ÂÂÂÂ, понимаемая как «возвращение вечное верных в Рай». Существует и другой вариант ее расшифровки – «Велие веселие в него верующих».
Такая иконография Голгофского Креста и надписи характерны для русских нагрудных крестов XVII в.
Арт. КС 040
Серебро, позолота, горячая эмаль
Размер: 33х20 мм
Вес ~4,7 гр
Модель 2000 г.
Крест исполняется из эмалей различного цвета
Четырехконечный крест, близкий к греческим пропорциям, с перекрестиями на концах, выполнен в традициях XIII в. Такая форма крестов известна под названием «малых патриарших» и довольно широко встречается с XI в. среди простых тельников, не имеющих иконографических изображений. Известно много тельных крестов, где патриарший крест заключен в круг.
Как и другие кресты греческих пропорций, наш крест представляет собой модель четверочастного мира, созданного и упорядоченного Господом. В квадрате в центре креста, иллюстрируя древнее пророчество: «Бог содела спасение посреде земли» (Псалом 73,12), изображена икона Распятия на фоне Иерусалимской стены с четырьмя предстоящими: Божией Матерью, Иоанном Богословом (их имена можно прочесть на фоне иконы), Марией Магдалиной и сотником Лонгином. На концах креста, показывая спасительное действие Крестной Жертвы Господа в каждой из четырех сторон света, изображены четыре малых креста. В них даны образы четырех архангелов – хранителей Христова мира. Подобное сочетание иконографических изображений нередко встречается на древних крестах. Примером служит известный крест- мощевик XIII–XIV вв., предположительно новгородского происхождения, из сокровищницы собора в Хильдесхейме.
Согласно учению Церкви, ангелы – личные духовные существа, сотворенные Богом для возвещения людям воли Божией и исполнения на земле Его веления. По Дионисию Ареопагиту, архангелы представляют второй лик в третьей, последней, ангельской иерархии. В библейской символике четыре архангела ассоциировались с четырьмя животными, окружавшими престол Вседержителя, которые впоследствии стали пониматься как символы евангелистов. Поэтому на крестах греческих пропорций изображение символов евангелистов и архангелов имеет аналогичное значение.
Учение об ангелах получило наибольшее развитие в апокрифических сказаниях. Там называется множество имен ангелов и архангелов, и определяются их функции. В канонических книгах действие ангелов чаще безлично, этим подчеркивается то, что они только вестники Божией воли. Но все же имена четырех архангелов названы в Библии: Михаил, Гавриил, Рафаил и Уриил. Их изображения и имена мы видим на нашем кресте. Расположение архангелов такое же, как и на кресте-мощевике XIII–XIV вв. из Хильдесхейма. В апокрифических сказаниях можно встретить и иное расположение архангелов вокруг трона Господня и их связь с частями света и символами евангелистов. Помимо функции хранителей сторон света, четырем архангелам придается и роль ангелов-хранителей человека. Каждый из них олицетворяет определенные свойства ангелов, которые определяются именем архангела и его деяниями, описанными в канонических книгах Библии и апокрифах.
Наиболее активно в Библии (как в Ветхом, так и в Новом Завете) представлена деятельность архангела Михаила, чье имя означает: «Кто как Бог». Он является архистратигом ангелов в борьбе с сатаной и силами зла, олицетворяет Божественную справедливость (именно он держит весы на Страшном суде) и чаще других выполняет роль ангела-хранителя человека. Последнее обусловлено тем, что в Ветхом Завете архангел Михаил является хранителем еврейского народа. На кресте он изображен как архистратиг в воинских доспехах, с обнаженным мечом в руке, по правую сторону от Распятия.
По левую руку от распятого Христа изображен архангел Гавриил, чье имя означает: «Бог есть моя сила». Он является главным послом Господа к человечеству, ангелом Благовещения и Воскрешения. Поэтому на кресте он изображен со скипетром – символом вестника в левой руке, а правая сложена в благословляющий жест.
Изображение двух архангелов – Михаила по правую, а Гавриила по левую руку от сидящего на престоле Господа – общепринято в христианской традиции, что видно на многочисленных деисусных композициях.
Имена двух других архангелов не встречаются в Новом Завете. Из них наиболее известен Рафаил, чье имя означает: «Помощь, исцеление Божие». Его деяния описаны в книге Товита, где он сопровождает сына Товита Товия, помогает ему в пути, изгоняет демона и исцеляет его отца. Все чудеса делаются с помощью разных частей чудесной рыбы, а так как рыба является символом Христа, то тем самым пророчествуется, что победа над сатаной и спасение человека свершится посредством Жертвы Спасителя. Поэтому образ Рафаила имеет новозаветный характер, и он почитается в христианстве как утешитель и целитель людей, и хранитель путешествующих. На нашем кресте он изображен под Распятием с посохом странника в руке.
Наименее обрисован в Библии архангел Уриил, чье имя означает: «Огонь Божий». Он упоминается в книге Ездры как ангел, посланный к пророку для его наставлений и объяснения ему сокровенных путей Божьих. В ветхозаветных апокрифах он является властителем небесных светил (книга Еноха). На нашем кресте архангел Уриил изображен вверху над Распятием в традиционном для архангела облике. В левой руке архангела изображен его символ – огонь.
На жестком оглавии креста, завершая композицию лицевой стороны, изображен Нерукотворный Образ Господа нашего Иисуса Христа и надпись: І&С Х&С НИКА.
Если сама форма креста и сочетание иконографических образов его лицевой стороны утверждают спасительное, исцеляющее и очищающее действие Жертвы Христовой во вселенском масштабе, то оборотная сторона креста целиком посвящена спасению и исцелению души и тела человека. На ней, соответственно, изображаются святые великомученики, почитаемые в народе как демоноборцы и целители.
В квадрате в центре креста изображен сюжет из апокрифического сказания «Мучения Никиты», где находящийся в темнице святой побивает оковами беса. Такое изображение вмч. Никиты известно в русской иконографии с XII в. и особенно широко встречается в мелкой пластике: образках и крестах.
Различаются только орудия наказания в руках святого, кроме оков это может быть вервие или валек, а иногда просто крестное знамение. Изображение св. Никиты обычно занимает на кресте наиболее почетное место. Чаще всего, как в нашем случае, центр оборотной стороны, либо на лицевой стороне под Распятием. Известны кресты, где Никита изображен даже на месте Распятия. Примером служит крест, которым Сергий Радонежский благословил св. Павла Обнорского (Комельского). Такое особое положение на кресте сюжета о вмч. Никите можно объяснить именем святого и характером его подвига, которому придавалось значение победы христианства над силой диавола. К тому же, день памяти вмч. Никиты 15 (28) сентября совпадает с попразднованием Воздвижения Честного Животворящего Креста, празднование которого происходит 14 (27) сентября. В прологе под 14 сентября повествуется, как император Константин по возвращении св. Елены из Иерусалима сделал три больших креста из чистой меди и назвал их: Иисус Христос побеждает (І&С Х&С НИКА); далее говорится, что «Третий животворящий чудотворный крест, нареченный победа, Ираклием, верным и христолюбивым царем, «аникит» наречен. И всеми верными и христолюбивыми оттоле и до днешнего дня Животворящий Крест Господень «аникит» именуем есть». Таким образом, возникает связь между Крестом Господним и именем Никиты. К тому же, сокрушение им диавола является яркой и доступной аллегорией победы Христа над адом и сатаной. Никите на иконах придается даже внешнее сходство с Христом. В иконописном подлиннике в описании облика вмч. Никиты читаем: «Брада и власы аки Спасовы…».
Образ св. Никиты был особо почитаем в народе. В сказании о его мучениях святой называется врачом болящих, «прогонителем и мучителем бесов» и «избавителем от всякого зла». Поэтому изображение великомученика Никиты, наряду с другими святыми демоноборцами, встречалось еще до их появления на крестах, так называемых «змеевиках», служивших филактериями здоровья и жизни человека.
На концах креста вокруг центрального клейма расположены крестообразные клейма, в которых заключены образы великомучеников: святых воинов-змееборцев Георгия Победоносца (вверху креста) и Феодора Тирона (по правую руку от Никиты), св. воина Феодора Стратилата и св. целителя Пантелеимона. Рядом обронно написаны их имена. Представленные образы святых являются надежными защитниками и помощниками человека в духовной брани с его непримиримым врагом – диаволом. Они являются хранителями его душевного и телесного здоровья. Помещение на кресте демоноборческих сюжетов и образов святых демоноборцев и обличителей язычества раскрывает и усиливает значение креста как непобедимого оружия в борьбе против «мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Послание ап. Павла к ефесянам 6, 12), закрепленное в церковной гимнографии и молитвах Кресту: «Радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняй бесы силою на тебе пропятого Господа нашего Иисуса Христа».
Арт. КС 041
Серебро, позолота, чернение
Размер: 46×34 мм
Вес ~15,0 гр
Модель 2001 г.
Нательный четырехконечный крест с округлыми концами и скругленными углами средокрестия. Такая форма характерна для широкой группы русских крестов XIV–XVI вв. с разнообразными иконографическими сюжетами.
При создании композиции лицевой стороны предлагаемого креста использован метод, с древних времен существовавший в христианском искусстве.
Его суть заключается в том, что в одной композиции объединяются несколько иконографических сюжетов, выражающих главную идею литургии, и сущность одного явления раскрывается через содержание другого. Этим удается, избежав ненужной историчности в показе священных событий, дать их в совокупности и выделить не историческую реальность, а реальность духовную и пророческую. Значение и взаимосвязь сюжетов, совмещенных на кресте, усиливается благодаря собственной символике креста и его отдельных частей.
Центральное место на лицевой части нашего креста занимает образ распятого Спасителя. Ему предстоят в молении Божия Матерь и Иоанн Предтеча, изображенные погрудно в медальонах на концах горизонтальной балки. Тем самым объединяются сюжеты Распятие и Деисус, показывая Распятие как деяния Христа-Иерея, приносящего искупительную Жертву. Как результат искупления под Распятием изображен сюжет Воскресения, где восстающие из гробов Адам и Ева в молении протягивают руки к Спасителю. Победа Христа над смертью и адом подтверждается и традиционной надписью у Распятия І&С Х&С ÍÈÊÀ (Иисус Христос Победитель). Завершает композицию лицевой стороны образ Уготованного Престола (греч. Этимасия). Он, по словам Н.П. Кондакова, является «образом Самого Спаcителя, Судии Мира и Его Второго Пришествия или Страшного Суда Христова и равно образом Церкви Небесной, утвержденной по Вознесении Спасителем». В сочетании с Этимасией вышеописанные сюжеты помогают увидеть более полно икону «Страшный Суд», где традиционно присутствуют коленопреклоненные перед Престолом Адам и Ева и предстоящие в молении Божия Матерь и Иоанн Предтеча. Таким образом, композиция лицевой стороны показывает Деяния Господа в их литургической завершенности – от искупительной Жертвы Распятия до Страшного Суда.
Композиция оборотной стороны креста представляет образ утвержденной Христом Церкви. Главным ее символом на рассматриваемом кресте является изображенная в центре икона Божией Матери Оранта с Предвечным Мла- денцем на груди (по типу Ярославской Великой Панагии).
Другие изображения представляют собой три чина церковной иерархии: апостолов, пророков и святителей. Именно эти чины можно увидеть вокруг изображения Креста Господня как символа Церкви на миниатюрах в многочисленных списках сочинения Козьмы Индикоплова (VII в.). Миниатюры, как правило, сопровождались надписью: «положи убо в Церкви первое апостоли, второе пророки, третье учители на исправление ея». Широкое распространение и популярность учения Козьмы Индикоплова в средневековой Руси могло отразиться и на русских нагрудных крестах, где встречаются аналогичные сочетания образов святых. На нашем кресте, по образцу древних миниатюр, первый чин представлен образом первоверховных апостолов Петра и Павла в основании креста. За образец взят греческий иконографический извод XII в., где апостолы изображены в братском объятии, символизирующем прочность Христовой Церкви, собранной из разных народов и основанной на христианской любви. Второй чин, следуя древним миниатюрам, представляет образы двух из четырех так называемых великих пророков – Исайи и Иеремии со свитками пророчеств, Исайя на левом конце горизонтальной балки, а Иеремия – на правом. Пророк Исайя, чье имя означает «Спасение Господне», особую значимость в христианской Церкви приобрел своим пророчеством о Мессии (Эммануиле) (гл. 7, 9). За точность изображения земной жизни Христа Исайю называют ветхозаветным евангелистом. Пророк Иеремия, чье имя означает «Возвышенный Богом», благодаря своим пророчествам, подготавливающим новые формы религии, почитается Церковью как один из предтечей Христа (Матфей 16, 14). В верхней части креста изображен погрудный образ Николая Чудотворца, представляющего третий чин описанной иерархии – учителей и святителей.
Святой Николай, архиепископ Мирликийский, величайший христианский святой – «правило веры и образ кротости», как называет его Церковь. Его образ почитается во всей вселенской Церкви, и на Руси всегда был окружен особым почитанием и любовью, что можно видеть по присутствию его на множестве икон и изделий мелкой пластики, в том числе и на нагрудных крестах.
Арт. КС 042
Серебро, позолота, чернение
Размер: 42×26 мм
Вес ~9,0 гр
Модель 2002 г.
Нательный крест простой четырехконечной формы с расширяющимися концами вертикальной балки. Такая форма типична для деревянных крестов, широко распространенных в XVII–XVIII вв. на Русском Севере.
На двух сторонах креста размещены иконографические сюжеты: «Крещение Господне или Богоявление» и «Распятие». Мы сознательно не выделили ни один из сюжетов как главный, чтобы показать их теснейшую взаимосвязь и их равноценную связь с таинством Крещения. Но все же сторону креста с изображением Распятия традиционно принято считать лицевой.
В центре нашего креста изображена фигура Христа, распятого на восьмиконечном кресте на фоне Иерусалимской стены. На верхней перекладине написано имя Господа І&С Х&С. Под распростертыми руками Спасителя – надпись ÍÈÊÀ (Побеждай). На горизонтальной балке креста – полуфигуры предстоящих: Божией Матери (надпись ̌РAŒÓ) и Иоанна Богослова (надпись îà8ãn ni8). Внизу креста – гора Голгофа и пещера с Адамовой главою. В верхней части креста – изображение Этимасии (уготованного престола). В нашем случае, когда присутствуют символы: Бога Отца – Престол, Бога Слова – Евангелие и Бога Духа Святого – голубь, Этимасию следует понимать как символ Пресвятой Троицы.
На другой стороне креста изображена икона «Богоявление или Крещение Господне», о чем свидетельствует надпись в верхней части креста (áã8îÿâëå1íèå). В центре – обнаженная фигура Спасителя, омываемая струями вод Иордана. Под Его ногами – поверженный змий. Главу змия попирает крест. Правой рукой Господь благословляет воду. Слева от Христа – Иоанн Предтеча (надпись ni8 ïð8ò). Правую руку он возлагает на склоненную голову Спасителя, левая рука и взор Крестителя обращены к Небесам, из которых исходит Святой Дух в образе голубя. Справа от Христа, указывая на Его Божественное достоинство, изображен склоненный ангел с покровенными руками.
Попробуем объяснить, чем обусловлен выбор композиционного состава икон, а главное, поясним значение объединения этих двух сюжетов на нагрудном кресте.
Если рассматривать Богоявление и Распятие в контексте евангельской истории, то это события, которыми отмечены начало и завершение спасительных деяний Господа на земле, это альфа и омега Его земной жизни. Крещение в Иордане – это явление Христа народу, начало Его мессианского служения. Причем в этом событии проявилось участие всех трех Лиц Пресвятой Троицы: Бога Отца, открывающегося в гласе, Духа Святого в образе голубя и Сына Божьего, принимающего крещение. Поэтому это событие и называется Богоявлением. Соответственно, завершающим действом является искупительная жертва Господа – Его крестная казнь.
Если же рассматривать Богоявление и Распятие не в историческом, а в сотериологическом аспекте, то оба события начнут соединяться в единое целое – великий акт спасения Господом падшего человечества, «ветхого Адама». Такое объединение событий можно встретить уже в IX в. в миниатюрах Хлудовской Псалтири, где сцены Распятия и Крещения иллюстрируют 73 псалом, говорящий о спасительных деяниях Господа. Сценой Распятия дается толкование двенадцатому стиху: «Бог же Царь наш прежде века содела спасение посреди земли». А сцена Крещения, с изображением змиев с отсеченной головой, объясняет следующий 13 стих: «Ты утвердил еси силою Твоею море, Ты стерл еси главы змиев в воде». В этих словах псалма пророчески раскрыта причина крещения Христа в Иордане. Ведь, будучи изначально чист, Он не имел нужды в Иоанновом крещении покаяния и очищения. Святой Иоанн Дамаскин так объясняет причину крещения Христа: «Он крестился не потому, что Сам имеет нужду в очищении, но усвояя Себе мое очищение, для того чтобы стереть главы змиев в воде, для того чтобы смыть грех и погребсти всего ветхого Адама в воде» (Точное изложение Православной веры, кн. 4, гл. 9). Эта идея победы над змием (сатаной), виновником грехопадения Адама, звучит во многих богослужебных песнопениях праздника Крещения, а изображения поверженного в водах змия встречаются в иконографических композициях Богоявления.
Но та же идея – искупления падшего Адама – звучит во всех композициях Распятия. А те древние иконы Распятия, где Крест Христов поражает змия или сатану, устанавливают прямую связь с композициями Богоявления. Еще одним связующим элементом является встречающееся на византийских и русских иконах Богоявления изображение Креста в водах Иордана. Тем самым Крещение Господне прообразует Распятие, показывая спасительное и очищающее действие Креста.
Если рассмотреть изображения на нагрудных крестах, помещенные над Распятием, то и здесь можно заметить одну важную деталь, указывающую на связь с иконографией Крещения Господня. Это изображение Духа Святого в образе голубя, который исходит либо от престола, как это видно на некоторых энколпионах XII– XIII вв., либо от образа Бога Отца – на многочисленных крестах XIX в. Указанные иконографические элементы, а также некоторое композиционное сходство икон «Распятие» и «Богоявление», позволяют говорить о теснейшей связи этих священных событий.
Их онтологическое единство особенно ярко проявляется в дарованном нам Господом таинстве Крещения. Само русское наименование таинства – Крещение подразумевает крестную смерть Спасителя. Ритуал троекратного погружения в воды во имя Отца, и Сына, и Святого Духа знаменует, по учению апостолов, «три дня гроба Господня». Апостол Павел так гово- рит об этом: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Римл. 6.3-4), и еще: «Быв погребены с Ним в крещении в Нем вы и совоскресли» (Колос. 2.12). Господь, крестившись в Иордане, дал нам пример крещения водою, но, по словам святого Иоанна Дамаскина, существует и другое крещение – «крещение кровью и мученичеством, которым ради нас крестился и сам Христос» (Точное изложение Православной веры, кн. 4 гл. 9). Поэтому церковное таинство Крещения, которое мы принимаем, содержит в себе упоминание о двух священных событиях. Оно своими внешними формами повторяет крещение Господа в Иордане, а сокровенная суть таинства, согласно апостольскому учению – в распятии со Христом нашего «ветхого человека», смерть для греха и жизнь для Бога во Христе.
Поэтому объединение двух иконографических сюжетов Богоявления и Распятия на нагрудном кресте, дающемся нам при совершении Крещения, наглядно позволяет понять глубинную суть самого таинства Крещения «во оставление грехов и в жизнь вечную».
Арт. КС 044
Серебро, позолота, чернение
Размер: 30×18 мм
Вес ~7,5 гр
Модель 2003 г.
Серебряный с позолотой нагрудный крест посвящен нашему городу – Санкт-Петербургу и сделан в ознаменование его 300-летия. Этой работой мы хотели напомнить, что Санкт-Петербург, несмотря на все своеобразие, является русским, православным городом. Он был основан как столица православной державы и имеет духовную преемственность со всей предшествующей культу- рой и сакральной историей России и ее крестной матери – Византии. Главным качеством строящейся столицы считалось не ее внешнее великолепие, а ее святость. В гимнографии этого периода Петербург сравнивается с кораблем апостола Петра, т.е. город воспринимается как священное пространство, как храм Божий. И в дальнейшем за пышным мирским фасадом северной столицы протекала богатая духовная жизнь, подвизались святые. В трагические периоды истории святость Петербурга вспыхивала еще ярче. Мученическая смерть царя Николая II и его семьи, взявших на себя грехи своего народа, созвучна подвигу первых русских святых князей-страстотерпцев Бориса и Глеба. Неслучайно один из последних оптинских старцев Нектарий в 1922 г. послал свое благословение Петрограду как «самому святому городу во всей России».
Именно крест как главный христианский символ позволяет показать православную идею, которая была заложена в основание Санкт-Петербурга, хранила его в трудные периоды истории, хранит и по сей день.
Для петербургского креста была выбрана широко распространенная в Византии и древней Руси четырехконечная форма с расширяющимися балками и подвижным бочкообразным оглавием. Композиционное размещение образов также характерно для древних ви- зантийских и русских крестов. В целом, благодаря вьющемуся орнаменту, заполняющему свободное от икон пространство, крест воспринимается в неовизантийском стиле, который был характерен для Петербурга XIX в. и отражал подъем национального сознания в России.
Центром композиции лицевой стороны нагрудного креста является фигура распятого Спасителя, который обозначает собой центр мира, где Господь совершает наше спасение: «Бог же царь наш прежде века содела спасение посреде земли» (Пс. 73.12). Для нас этим центром становится родной город.
К концам крестообразного клейма с Распятием примыкают четыре круглых медальона с иконами. В верхнем – изображение Этимасии (уготованного престола). В нашем случае, когда присутствуют символы: Бога Отца – престол, Бога Слова – Евангелие и Бога Духа Святого – голубь, Этимасия понимается как символический образ Пресвятой Троицы. Кроме того, что подобные изображения традиционны для многих русских крестов, символ Пресвятой Троицы указывает на день закладки Санкт-Петербурга – Троицын день 16 (27) мая 1703 г. Важнейшие монастыри, соборы и множество храмов в Петербурге были освящены во имя Пресвятой Троицы.
В нижнем медальоне помещен образ святого Андрея Первозванного с апостольским жезлом в руке. Он напоминает нам, что по преданию земля, на которой возник Санкт-Петербург, была освящена святым апостолом Андреем Первозванным, водрузившим здесь свой жезл. Мистическим образом это произошло вторично, когда при закладке новой столицы Петром I в основание города был положен золотой ковчег с мощами святого апостола Андрея.
В медальонах слева и справа от Распятия помещены образы предстоящих первоверховных апостолов Петра и Павла. Такая композиция в церковном искусстве представляет крест как основу Церкви, а образы первоверховных апостолов – Церкви: Западную и Восточную, где апостол Петр особо чтим на христианском Западе, а апостол Павел – на Востоке. Таким образом передается идея внутреннего единства христианского мира, которая нашла отражение в закладке 29 июля 1703 г. (в день апостолов Петра и Павла) первого Петербургского храма – деревянной церкви святых апостолов Петра и Павла, а в дальнейшем – Петропавловского собора. Кроме того, здесь отражен и духовный смысл создания новой русской столицы – поворот православной России к западной Европе.
В оглавии креста имеется изображение двуглавого орла. Оно напоминает нам и о легендарном орле, появившемся в небе при закладке города и, конечно, являясь духовным и государственным символом, унаследованным Россией от Византии, говорит о столичном статусе Санкт-Петербурга.
Оборотная сторона креста посвящена святым покровителям и защитникам нашего города. В средокрестии помещена икона Божией Матери Казанская, особо чтимая в Петербурге. Она издавна почиталась как хранительница дома Романовых и помощница в ратных подвигах. Поэтому в 1710 г. по велению Петра I Казанская икона в качестве палладиума города доставлена в Петербург. Тем самым северная столица была вверена под защиту Божией Матери. Интересно свидетельство митрополита Ливанского Илии о покровительстве Богородицы нашему городу в период блокады Ленинграда. Владыке об этом поведала сама Божия Матерь, явившись ему во время молитвы перед списком Казанской иконы.
На концах балок креста находятся круглые медальоны с образами петербургских святых. В основании креста помещен образ апостола Петра – святого хранителя Санкт-Петербурга. В левой руке он держит символ города – Петропавловский собор, а в правой – ключи от Царства Небесного, иллюстрируя слова Христа: «и дам тебе ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матф. 16.19). Такое сочетание двух символов в руках апостола, показывая связь земного с небесным, позволяет и другие варианты восприятия, где ключи имеют значение ключей от города, а символ города – Петропавловский собор понимается как образ горнего града, чем собственно и является православный храм. Следует отметить, что два скрещенных якоря на гербе Санкт-Петербурга в духовном плане несут ту же символику, что и ключи, так как якорь, являясь символом надежды и спасения, в этом качестве соотносится с ключом от рая.
Важно также отметить, что, назвав новую столицу именем святого апостола Петра, царь Петр I желал получить небесную поддержку первого римского епископа в планируемой им церковной реформе, освятить свое право «разрешать» и «связывать». В то же время этот уклон в сторону Рима полностью компенсировался выбором второго небесного покровителя – святого благоверного князя Александра Невского, именем которого был освящен новый духовный центр России – Александро-Невская лавра. Его образ помещен в верхней части петербургского креста. С момента переноса мощей святого князя в Санкт-Петербург в 1723 г. Александр Невский становится небесным защитником северной столицы, тех мест, где он некогда так славно подвизался для блага своей родины и Православной Церкви. Почитание Александра Невского имело чрезвычайно важное значение для Петербурга. Его деяния как полководца, политика и поборника веры освящали замыслы Петра I по укреплению государства российского и новой столицы. И в дальнейшем святой князь оказывал нашему городу чудесное заступничество от врагов, охраняя северные пределы России.
На концах горизонтальной балки креста находятся медальоны с образами святых, горячо любимых и почитаемых православными петербуржцами. Это образ святого праведного Иоанна Кронштадтского – слева, и образ святой блаженной Ксении – справа от Казанской иконы Богородицы.
Блаженная Ксения – первая петербургская святая, подвизавшаяся в середине XVIII в. в родном городе. Днем она несла тяжелый подвиг юродства, а ночами трудилась на постройке храма на Смоленском кладбище. За великие подвиги и терпение Господь прославил свою избранницу даром прозрения сердец и будущего. Те люди, к которым она заходила, или у кого вкушала пищу, были счастливы и успешны в делах. По окончании своей земной жизни блаженная Ксения не переставала помогать людям в их скорбях и житейских нуждах. И по сей день мы ощущаем ее молитвенную помощь. Второй подлинно народный святой – праведный Иоанн Кронштадтский совершал свое пастырское служение во второй половине XIX–начале XX в. в кронштадтском Свято-Андреевском соборе. Святой своей жизнью и непрестанной молитвой достиг дара исцелений и прозорливости. К нему обращались за помощью не только из Петербурга, но из всей России, и даже из заграницы. Он единственный из священников мог принимать исповедь у пяти тысяч человек одновременно. Его безмерная любовь к людям и сегодня приносит облегчение всем обращающимся к нему с молитвой.
На оборотной стороне креста над образом святого Петра имеется текст молитвы на церковно-славянском языке: Âý1ðóþ ãä£è: ïîìîçè3 ìîåìó3 íåâý1ðbþ (Марк 9.24).
Эти евангельские слова были последними словами умирающего Петра I. Вспомнив предшествующие этой фразе слова Христа: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Марк 9.23), мы поймем, что наш чудесный город возник из топей и болот не по державной воле его основателя, а скорее по его вере и воле Божией. Оглядываясь на трехсотлетнюю историю нашего города, мы видим, что все сделанное смертным человеком без Божьего благословения также смертно, а живет и возрождается все, в чем присутствует благодать Божия. Если в нашем сердце остается хотя бы крупица веры, то миллионы сомнений рассеются от сердечного призыва к Господу: «Верую, Господи! Помоги моему неверию», ибо «все возможно верующему».
Арт. КС 045
Серебро, позолота, чернение
Размер: 53×32 мм
Вес ~16,0 гр
Модель 2002 г.
Маленький нательный крестик по форме сходен с русскими крестами-мощевиками XIV–XV вв. Края креста имеют плавные килевидные окончания, что напоминает изображения ангельских сил.
На лицевой стороне креста – углубленный восьмиконечный крест двойного контура с рельефной фигурой распятого Христа. Над головой Спасителя – буквы І&С Х&С.
Такое художественное решение иконографии Распятия, когда фигура Спасителя как бы вложена в крест, выполненный в виде емкости или ковчега крестообразной формы, позволяет воспринять Крест не только как орудие казни. Во-первых, тем самым образно показывается преемственная связь Креста Господня с Ковчегом Завета, о которой говорили ранние Отцы Церкви. Например, святой Исаак Сирин (VII в.) пишет, что «Неограниченная сила Божия живет в Кресте, так же как она жила непосредственным образом в том ковчеге, которому Народ поклонялся с великим благоговением и страхом». Кроме того, такое изображение Голгофского Креста становится аллюзией на евхаристическую чашу и крещальную купель. Таким образом устанавливается символическая связь Распятия Христа с двумя главными таинствами Новозаветной Церкви: Крещением и Причастием.
Выпуклое свободное поле креста покрыто растительным орнаментом, символизирующим Воскресение и Жизнь вечную, открытые спасительной Жертвой Господа.
Оборотная сторона креста похожа на внутреннюю сторону створки мощевика и имеет в своем углублении изображение восьмиконечного Голгофского креста, как бы вложенного внутрь тельника. Этим подчеркивается особая святость Креста Господня, которая отражена в древних традициях хранения частиц Честного Древа в ставротеках и мощевиках.
На «вложенном» восьмиконечном кресте помещен текст молитвы Честному Животворящему Кресту, основанной на словах Псалма 67: Äà âîñêðå1ñíåòú áã8ú, è5 ðàñòî÷à1òñÿ âðàçè3 t5ãi3, è5 äà áýæà1òú o ëèöà3 t5ãi3 íåíàâè1äÿùbè t5ãi3...
Этой молитве придавалось особое защитное значение, поэтому она часто встречается на нательных крестах и очень любима в старообрядческой среде.
Арт. КС 049
Серебро, позолота, чернение
Размер: 28×25 мм
Вес ~2,5 гр
Модель 2003 г.
Небольшой крестик, близкий к греческим пропорциям, с круглым медальоном в средокрестии и сферическим завершением балок. Кресты подобной формы широко бытовали на Руси в XI–XIII вв. Они были найдены в Новгороде, Киеве, Старой Рязани, Костроме, Владимире, Туле, а также в Латвии и Эстонии. На многих из них в центральном медальоне присутствуют иконографические изображения. Из-за плохой сохранности нельзя с полной уверенностью сказать, чьи образы изображены на крестах. Скорее всего, это изображения Спасителя и Богородицы с ладонями, открытыми перед грудью.
В своей работе мы попытались воссоздать забытую древнюю форму креста, осмыслив и по возможности усилив ее символическое значение. Как и большинство крестов греческих и близких к ним пропорций, данный крест понимается как модель четверочастного мира, созданного и упорядоченного Господом. Образ Христа в круглом медальоне находится в центре, согласно древнему пророчеству: «Бог содела спасение посреде земли» (Пс. 73,12). Это погрудный образ Господа Вседержителя, Творца и Судии Мира. В левой руке Он держит Евангелие, а правая сложена в благословляющий жест. Такое изображение известно с VI в., и по словам академика Н.П. Кондакова, «является в византийской иконографии венечным пунктом; помещенное внутри купола, оно увенчивает собой всю церковную роспись; как моленная икона оно является средоточием церковного «чина», иконою по преимуществу, и с тем же характером доныне сохранилось в русской иконописи». Человеческая природа Христа в этой иконе нисколько не умаляет власти Его Божества как Вседержителя, но, таинственно соединяясь с Ним в Его лице, сама возвышается и получает власть. Сферы на концах балок креста обозначают четыре части света и, в свою очередь, имеют изображения крестов, тем самым утверждая церковный принцип кафоличности (соборности), когда часть обладает всей полнотой целого.
На неподвижном оглавии имеется изображение херувима, позволяющее понимать оглавие как символ Царства Небесного.
На оборотной стороне креста в круглом медальоне помещен образ Богоматери с ладонями, открытыми перед грудью. Благодаря тому, что он часто встречался на иконах «Вознесения», дублируя образ Оранты, такой иконографический тип, согласно определению академика Н.П. Кондакова, называют образом Божией Матери «Вознесенной» (Assunta). Он возник в VIII–IX вв. и особенно распространился в XI–XII столетиях. Главное символическое значение этого жеста Богородицы – молитвенное предстояние, и в этом его сходство с позой Оранты. Но в отличие от Оранты образ Богоматери Ассунта не так торжественен. Его восприятие более душевно. Это образ Девы Марии, смиренно и умиленно исповедующей Господа и открытой к принятию Его Воли. Аналогичный жест в том же значении, только с одной рукой перед грудью, встречается на иконах Благовещения и в образах святых мучеников и исповедников.
В XI–XII вв. такая иконография Божией Матери начинает носить самостоятельный характер, превращаясь как бы в «эмблематическую формулу молитвы», и широко используется в молитвенных именных медальонах и нательных крестах.
Помимо самостоятельного восприятия образов лицевой и оборотной сторон креста, возможно их сопоставление. В этом случае невольно возникает ассоциация с системой росписей крестово-купольного храма, где вся сложная храмовая символика раскрывается вокруг двух главных образов: Господа Вседержителя (или Вознесения) в куполе и Богоматери в конхе апсиды.
Вокруг вертикальной балки нагрудного креста под центральным медальоном – текст тропаря Кресту на церковно-славянском языке: Сп7си, гDи, люди тво‰...
Арт. КС 054
Серебро, позолота, чернение
Размер: 32×22 мм
Вес ~5,5 гр
Модель 2003 г.
Нательный крест четырехконечной формы, с расширениями вверху и внизу вертикальной балки, имитирующими восьмиконечный крест. Верхний конец балки образует квадрат, а нижний заострен, тем самым показывая крест как меч духовный. Такая форма крестов встречается на Руси с XIV в. и особенно широко бытует в XVI-м и последующих веках.
Иконография креста связана с духовным подвигом святого Серафима Саровского, столетие прославления которого мы отмечали 01 августа 2003 г.
На лицевой стороне креста изображено распятие Господа нашего Иисуса Христа на фоне Иерусалимской стены. В квадратном клейме над Распятием помещен Нерукотворный образ Спасителя. Помимо своего традиционного значения на нагрудном кресте показывать Христа как главу Небесной Церкви и знаменовать Его победу над адом и смертью, Нерукотворный Образ устанавливает связь со святым Серафимом Саровским, являясь моленной иконой старца.
Вторая икона Преподобного, Божия Матерь Умиление, размещена в верхнем квадрате на оборотной стороне креста. Под иконой Богородицы, там, где на лицевой стороне – образ Распятого Христа, изображен преподобный Серафим в молении на камне. В нижней, заостренной части креста – слова молитвы мытаря: Áæ8å ìë¤òèâú áó1äè ìíý3 ãðýøíîìó, которыми молился святой старец. Таким образом, духовный подвиг преподобного Серафима Саровского сопоставляется с распятием Спасителя согласно словам Апостола и самого старца: «Понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся».
Венчает всю композицию креста, объединяя сюжеты лицевой и оборотной сторон, символ пламенной Божественной любви и беззаветного служения Господу – образ шестикрылого серафима. На нашей грешной земле святой Серафим Саровский был во всем подобен своему тезоименитому ангелу, а по своей кончине продолжает свое служение вместе с Небесными серафимами у престола Всевышнего, являясь заступником и ходатаем за род человеческий, молитвенно к нему взывающий.
Память преподобному Серафиму Саровскому совершается 2 (15) января в день преставления (1833 г.) и второго обретения мощей (1991 г.) и 19 июля (01 августа) в день обретения мощей и прославления (1903 г.).
Арт. КС 056
Серебро, позолота, чернение
Размер: 38×18 мм
Вес ~7,0 гр
Модель 2003 г
Небольшой нательный крест с прямоугольными балками простой четырехконечной формы, близкий к греческим пропорциям. Такие кресты были широко распространены на Руси в XIV–XVI вв., особенно в Тверских землях. Также характерен для Твери этого периода и сюжет со св. Никитой, где находящийся в темнице святой оковами побивает искушавшего его беса. Интересно, что этот сюжет всегда занимал на крестах одно из главных мест: внизу, под Распятием, в центре на обороте креста, а иногда даже заменял Распятие, находясь на лицевой стороне креста между фигурами предстоящих.
Такое особое положение на кресте сюжета о великомученике Никите объясняется именем святого (Победитель) и характером его подвига, которому придавалось значение победы христианства над силою диавола. К тому же, день памяти великомученика Никиты 15 (28) сентября совпадает с попразднованием Воздвижения Честного Животворящего Креста, празднование которого совершается 14 (27) сентября. Сам Крест Господень благодаря надписи І&С Х&С НИКА (Иисус Христос, побеждай) в свое время был назван императором Ираклием «Аникит», что означает «непобедимый», и под этим именем упоминается в церковных службах. Таким образом, возникает связь между Крестом Господним и именем Никиты. К тому же сокрушение диавола святым мучеником является яркой и доступной аллегорией победы Христа над адом и сатаной. Неслучайно на иконах святому Никите придается даже внешнее сходство с Христом. В иконописном подлиннике в описании облика великомученика Никиты читаем: «Брада и власы аки Спасовы». Вот почему на нашем кресте мы соединили сюжет со святым Никитой, побивающим беса, на оборотной стороне, с иконой Воскресения на лицевой.
Иконография лицевой стороны креста в своей основе повторяет псковские иконы «Сошествие во ад». Центром композиции является динамичная фигура Христа, стоящего на сломленных вратах ада. Он окружен ореолом славы в виде миндалевидной мандорлы. Своим порывистым движением Спаситель прообразует распахнутые двери рая, согласно евангельской фразе: «Я есмь дверь: кто войдет мною, тот спасется» (Иоанн 10.9). В храме эту символику несут Царские врата, раскрываемые на Пасхальной литургии, и остающиеся раскрытыми всю Светлую Седьмицу. По сторонам от Спасителя – коленопреклоненные фигуры Адама и Евы. Христос, держа за руки, выводит их из адского плена. Над головами прародителей изображены нимбы, что редко встречается на иконах Воскресения, но характерно для псковских икон. Как знак святости нимбы свидетельствуют о свершившемся искуплении первородного греха и напоминают нам композиции икон Страшного суда, где коленопреклоненные перед Престолом Адам и Ева традиционно изображаются в нимбах. На заднем плане иконы «Воскресение» помещен победный Голгофский Крест с надписью І&С Х&С НИКА. Господь, принесший Свою Крестную жертву, как бы сходит с креста, завершая обетованное человечеству спасение. Причем своей нижней частью Крест Господень проникает в глубины ада и поражает сатану, изображенного в основании композиции в виде связанного бородатого мужчины. Изображение триумфального креста характерно для русских икон «Воскресения», а сцена попирания Крестом Христовым ада и сатаны встречается на древних византийских иконах «Распятия». Тем самым показывается неразрывность событий Распятия и Воскресения и их вневременной характер.
На круглом неподвижном оглавии креста имеется упомянутая выше надпись – аникитъ (непобедимый), характеризующая крест как непобедимое оружие против диавола.
Мы сознательно использовали иконографию «Воскресения» с образом поверженного сатаны, чтобы показать общую идею, которая присутствует и в сюжете со святым Никитой, побивающим беса. И если «Сошествие во ад» иллюстрирует спасение Господом всего человечества от власти ада и сатаны, то подвиг великомученика Никиты является примером победы над диаволом отдельного человека-христианина. Эта личная победа была бы невозможна без победы Христа. Сатана не имеет реальной власти над христианином, поэтому он хитростью и лукавством пытается искушать людей: в наше время так же, как и семнадцать столетий назад, в описании мучений святого Никиты. Явившись в темницу к мученику в ангельском обличии, диавол, похвалив святого, предложил принести жертвы кумирам, а потом молиться своему Богу. Сегодня такое предложение выглядит вполне прилично и отражает общепринятые плюралистические взгляды. А как на него ответил святой Никита – изображено на иконе на оборотной стороне нашего креста. Наверху над иконой написано имя святого: о агi Никита (святой Никита). По краям горизонтальной балки креста – криптограмма ББББ (бич Божий биет бесов), часто встречающаяся на крестах рядом с изображением Никиты. Внизу креста написаны слова стихиры Кресту: крcту твоему покланzемсz влdко.., также традиционно сопутствующие сюжету побивания беса святым угодником. Указанные тексты еще раз подчеркивают демоноборческое значение Креста Господня. А сам образ мученика Никиты является символом духовной брани, по словам апостола: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф., 6.12).
Арт. КС 058
Серебро, позолота, чернение
Размер: 28×18 мм
Вес ~6,5 гр
Модель 2003 г.
Небольшой нательный крестик стилистически сходен с миниатюрными древнерусскими энколпионами XII в. Он имеет четырехконечную форму с закругленными концами горизонтальной балки и со слегка заостренными концами вертикальной. На концах балок имеется по паре отростков, которые преобразуют концы креста в троичную форму крина (лилии). Такое цветение креста показывает его как Древо Жизни. Неподвижное оглавие имеет круглую форму.
Используемые иконографические сюжеты также характерны для упомянутых энколпионов. На лицевой стороне креста в углублении расположено рельефное изображение Распятия. Фигура Христа прямая, со слегка склоненной вправо головой. Под простертыми руками Спасителя надпись – І&С Х&С ÍÈÊÀ (Иисус Христос Победитель). Такую иконографию распятого Спасителя, характерную для большинства древних крестов, часто называют образом Христа-Триумфатора. Крестная смерть Спасителя в ней не затеняет торжество Господа, победившего ад и смерть. Возможно, что по этой же причине на многих древних нагрудных крестах не изображалось само крестное древо, но непременно присутствовала его нижняя часть – подножие, которое, согласно византийскому церемониалу, означает величие изображаемого лица и тем самым показывает Спасителя как Царя Славы. «Возносите Господа Бога нашего, и покланяйтесь подножию ногу Его, яко свято есть», – говорится в словах псалма (пс. 98:5). Для нас важно, что этот же стих псалма выбран и для прокимена на литургии в праздник на Воздвижение Честного Креста и связан с поклонением Кресту. В нашем кресте мы следуем описанной выше древней традиции.
Так же в нашей работе присутствует и еще одна важная деталь, характерная для древних энколпионов, – это изображение креста над головой Спасителя. На некоторых древних энколпионах его роль выполняет выступающая верхняя часть крестного древа с «пилатовой дщицей», изображаемая в виде креста правильных греческих пропорций. Но существует целый ряд энколпионов, в которых крест над головой распятого Христа выполнен как цельный и самостоятельный образ, иногда даже с элементами цветения. В этом случае он является образом Креста Господня и в сочетании с Распятием образует символическую композицию, которая в контексте православной литургики и иконографии устанавливает связь с обрядом Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, хорошо знакомого по церковным службам и многочисленным иконам праздника Воздвижения. Сам Спаситель становится исполнителем обряда. Он как бы воздвигает свой Крест нам на поклонение. Кроме того, обозначается связь Христа и Адама через Крест Господень. Всем известно традиционное изображение под Голгофским Крестом Адамовой главы как символа искупления первородного греха. Оно, появившись в IX в., в дальнейшем стало почти обязательным атрибутом Голгофского Креста. В нашем случае, когда Крест находится над головой Спасителя, а изображение Адамовой главы отсутствует, Христос вмещает в себя и образ Адама. Согласно Святоотеческому учению, Спаситель стал Новым Адамом, искупившим первородный грех и открывшим человеку путь к Жизни Вечной. В службе праздника Воздвижения также неоднократно упоминается связь Креста и Адама. А в самом обряде Воздвижения иерей, устанавливая Крест на голове, не только повторяет действия иерусалимского патриарха Макария, но и тем самым символизирует своей головой Адамову главу. Так предельно лаконичная композиция Распятия через погружение в церковный обряд позволяет передать в полной мере как кенозис (умаление), так и величие Спасителя, а также торжество его победного оружия – Честного и Животворящего Креста.
На оборотной стороне нательного креста в углублении помещен рельефный образ Божией Матери с ладонями, открытыми перед грудью. По сторонам стоящей фигуры Богородицы буквы ̌РAŒÓ (Матерь Божия). Благодаря тому, что такой иконографический тип часто встречается на иконах Вознесения, дублируя образ Оранты, он, по определению академика Н.П. Кондакова, называется образом Божией Матери «Вознесенной» (Ассунта). Он возник в VIII–IX вв. и особенно распространился в XI–XII столетиях. Главное символическое значение этого жеста Богородицы – молитвенное предстояние. Но в отличие от Оранты образ Богоматери Ассунта менее торжественен. Он воспринимается как образ Девы Марии, смиренно исповедующей Господа, открытый к принятию Его воли. В XI–XII вв. такая иконография Божией Матери начинает носить самостоятельный характер, превращаясь как бы в «эмблематическую формулу молитвы», и в этом значении широко используется на оборотной стороне нательных крестов.
Окончания трех балок креста декорированы изображениями лилии (греч. крин). Мотив лилии широко распространен в византийском и древнерусском орнаментах. Это древний символ жизни, обновления природы, и в этом контексте является символом Благовещения, духовного обновления мира, прихода в него Спасителя. Также, учитывая его троичность, крин является символом Святой Живоначальной Троицы. Как символ чистоты и непорочности лилия является знаком Девы Марии. В результате троекратное изображение лилии на оборотной стороне креста символически дополняет образ предстоящей в молитве Богородицы и усиливает идею процветающего Креста – Древа Жизни, заложенную в кринообразной форме концов балок.
Арт. КС 060
Серебро, позолота, чернение
Размер: 31×17 мм
Вес ~4,7 гр
Модель 2004 г.
Нательный крест с горячей многоцветной эмалью по форме и содержанию сходен с древнерусскими энколпионами XII–XIII вв. Он имеет прямые балки с закругленными концами и парными выступами, так называемыми «слезками». Пропорции креста близки к греческим, со слегка удлиненной вертикальной балкой. Как и большинство крестов данного типа, он представляет модель четверочастного мира, спасенного Господом.
На лицевой стороне в средокрестии, иллюстрируя слова древнего пророчества: «Бог же Царь наш прежде века: содела спасение посреде земли» (Пс. 73.12), изображен Нерукотворный образ Спасителя. Нерукотворный Образ имеет защитное значение, а также является символом и гарантом победы. Это связано с историей самой иконы, которая была создана Господом в помощь страждущему человеку (царю Эдессы – Авгарю), а в дальнейшем, находясь над городскими вратами, служила защитой от врагов.
В круглых медальонах на концах балок, обозначающих четыре стороны света, размещена Константинова надпись, утверждающая победу Христа І&С Х&С НИКА (Иисус Христос Победитель). Свободное поле креста заполнено древним геометрическим орнаментом, называемым «городки».
Композиция оборотной стороны аналогична лицевой, и состоит из пяти круглых медальонов, расположенных крестообразно и разделенных узором из городков. В них вписаны пять букв, составляющих два греческих слова ΦωΣ и ΖωΗ (Фос и Зоэ), что означает Свет и Жизнь. Где ΦωΣ не чувственный свет, исходящий из материальных источников, а свет невещественный, а ΖωΗ не биологическая жизнь, а жизнь духовная. Эти понятия, данные в Евангелии и раскрытые как имена Господа в трактате Дионисия Ареопагита, по сути, обозначают Христа. «Я свет миру, кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8.12). Записанные в форме креста, они приобретают еще более глубокое значение. Поэтому крестообразная формула ΦωΣ и ΖωΗ с V в. имела широкое распространение в Византии и на всем христианском Востоке. Ей придавалась и особая защитная сила. Подобная надпись встречается на папирусных амулетах, на энколпионах и нательных крестах и даже на архиерейском облачении (епитрахиль митрополита Фотия, XV в.).
Венчает крест подвижное оглавие традиционной бочкообразной формы, украшенное орнаментом из городков.
Арт. КС 064
Серебро, позолота, чернение
Размер: 39,5х25 мм
Вес: ~9,4 гр
Модель 2005 г.
Крест исполняется из эмалей
различного цвета
Нательный крест посвящен Спасо-Преображенскому Валаамскому мужскому монастырю и выполнен по благословению обители. Он имеет форму, характерную для крестов Русского Севера, где вертикальная балка расширяется от центра вверх и вниз, а горизонтальная – прямоугольна. Такая форма, с активной и ярко выраженной вертикалью, символически показывает связь земного с небесным. Кроме того, отличаясь большой площадью, она благоприятствует размещению в поле креста иконографических изображений, раскрывающих эту связь в конкретном смысле.
Главным смысловым центром креста является икона «Преображение Господне», занимающая всю его лицевую сторону. В верхней части креста присутствует надпись на церковно-славянском языке: преwбражeніе гDне. Такой выбор иконографии вместо традиционного Распятия, конечно, определило название Валаамского монастыря, главный престол которого освящен в честь праздника Преображения Господня. Но не только это. В поле креста проявляется крестообразность композиции иконы «Преображение», и становится ясно, что Преображение возвещает нам о Кресте, но этот «Крест уже источает свет Пасхального утра». Такая композиция помогает лучше понять глубокую связь двух евангельских событий – Преображения и Распятия.
Преображение Христа на горе Фавор произошло за сорок дней до Его распятия. Цель Преображения состояла в утверждении учеников в вере в Христа как Сына Божия, чтобы она не поколебалась в момент крестных страданий Спасителя. В кондаке праздника говорится: «…да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси во истину Отчие сияние». О страстях Христовых говорят и явившиеся в тот момент пророки Моисей и Илия. «Явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9.31). Празднование Преображения установлено 6 (19) августа за сорок дней до праздника Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня (14 (27) сентября), который, по сути, соответствует Великой Пятнице. Такое отклонение от реальной евангельской хронологии объясняется нежелательностью совпадения торжественного праздника с периодом Великого поста.
Для нас особое значение имеет антропологический и сотериологический смысл двух евангельских событий. По учению Святых Отцов, Распятие и Крест – это путь нашего спасения. Мало находиться рядом с распятым Христом, душевно сопереживая Ему, необходимо со-распинаться с Ним. А Преображение Христа показывает цель нашей жизни – обожение человеческой природы. «Бог – человек бывает, да человека Богом соделает». С той разницей, что человеку это совершается по благодати. Мы знаем, что нательный крест всегда является символом Христа и Его спасительной жертвы, а также – символом нашего крестного пути, независимо от того, присутствует на нем Распятие или нет. (В нашей работе дополнительно выделяет идею Распятия образ Голгофского Креста на лицевой стороне оглавия.) «Преображение» же на нательном кресте указывает цель крестного пути. Оно не должно прельщать нас, умаляя Распятие, но и, как когда-то апостолам, должно давать надежду и утешение на трудном крестном пути.
Святой Максим Исповедник учит, что Христос открывается всем по-разному, начинающим Он открывается в образе раба, а тем, кто восходит на гору боговидения, Он является «в образе Бога». Также он определяет и три степени духовного восхождения человека на гору Фавор: очищение, просвещение и обожение. И если в католической Церкви вершиной святости являются стигматы, полученные в результате медитаций перед Распятием, то есть душевно-плотское единство со страстями Христа, то православные святые – это «боги по благодати», причастники Божественного света. Возможность такого обожения закреплена в догматическом учении Православной Церкви о Фаворском свете, который «есть свет несозданный, несотворенный, но является излучением Самого Божества, светолучным излиянием Благодати Пресвятой Троицы, просвещающий мир».
Это учение было основано на древней практике монашеского духовного делания – исихазме (греч. Ησυχια – безмолвие). Наибольшее развитие исихазм получил в XIV в. в монастырях святой горы Афон. Знаменательно, что вершина Афона венчается храмом Преображения, то есть гора Афон духовна и осмысляется как Фавор.
Оборотная сторона креста раскрывает идею Валаамского монастыря как места присутствия Божией благодати. Как и в случае с Афоном, Валаам – образ Фавора, и образ Преображения. На оборотной стороне представлены причастники Фаворского Божественного света. В центре креста – Валаамский образ Божией Матери, а на горизонтальной балке – поколенные фигуры святых основателей обители, преподобных Сергия и Германа Валаамских. В верхней части креста изображена небесная сфера, из которой на Богородицу и святых исходят три луча света, как символ нетварного Фаворского света, имеющего Троичную природу. Такое композиционное решение является иллюстрацией традиционной надписи на свитке преподобного Германа: «Трисолнечный свет православно славим и нераздельной Троице покланяемся», а также слов тропаря к празднику «Преображение Господне», написанных в нижней части креста: «Да возсіsетъ и3 нaмъ грЁшнымъ свётъ тв0й присносyщный мл7твами бцdы. Свэтодaвче, слава тебЁ».
Валаамский образ Божией Матери был явлен как чудотворный в Спасо-Преображенском мужском монастыре в 1897 г. С его явлением связывают духовное свидетельство Богородицы о Ее Покрове Валааму как Северному Афону. Икона была написана в 1877 г. Валаамским монахом Алипием в иконописной традиции Афона конца XIX в.
В настоящее время чудотворный образ находится в Преображенском соборе монастыря Новый Валаам в Финляндии. На Валааме же находится чтимый список иконы, созданный монахами в 1900 г. Празднование иконе совершается 01 (14) июля.
Сведения о житии преподобных Сергия и Германа очень скудны и противоречивы, так как монастырские летописи погибли во время многочисленных разрушительных войн и нашествий. Устное Предание говорит о начале иноческой жизни на Валааме еще при княгине Ольге и что святые основатели обители были греческими монахами. Письменные источники конца XIX в. сообщают, что преподобные Сергий и Герман жили в XIV в.
Но что не вызывает сомнения, так это праведность и духовный подвиг святых подвижников, стяжавших благодать Божественного света и просветившего им карельские народы и север Руси, а также молитвенная помощь преподобных и многие чудеса, явленные ими по молитвам верующих. Память святым Сергию и Герману совершается 28 июня (11 июля), 11 (24) сентября и в третью Неделю по Пятидесятнице вместе с Собором Новгородских святых.
Арт. КС 065
Серебро, позолота, чернение
Размер: 41×20 мм
Вес: ~ 13,4 гр
Модель 2006 г.
Нательный крест выполнен в технике выемчатой многоцветной горячей эмали в стиле русских нагрудных крестов XVII в. Концы балок креста имеют форму крина (трехлепестковой лилии) – древнего символа возрождающейся жизни, тем самым показывая крест как райское Древо Жизни. Кресты такой формы обычно называют «ярославскими». Кроме ярославских земель, сходные формы крестов были характерны и для Новгорода.
Главным смысловым центром лицевой стороны является восьмиконечный Голгофский Крест с цатой в средокрестии. Такой образ Креста Господня имеет традиционный характер, говоря не только о жертве Спасителя, но и о Его Победе над смертью.
Цата традиционно является символом чина царства и первосвященства.
Находясь в средокрестии, она показывает Христа как Первосвященника и Царя Славы. Прославлению подвига Спасителя служат и надписи в кругах на концах балок креста: ЦР&Ь СЛ&ВЫ (Царь Славы) – вверху, І&С Х&С (Иисус Христос) – на горизонтальной балке и криптограмма М.Л.Р.Б (место лобно рай бысть), говорящая о восстановлении утраченного рая, – внизу.
В контексте же числовой символики четыре больших круга с надписями на концах балок креста обозначают четыре стороны света, четыре евангелия или четырех евангелистов; а имеющиеся рядом двенадцать маленьких кружков (по три на каждой балке) символизируют двенадцать апостолов.
Оборотная сторона креста украшена цветочным орнаментом, говорящим о рае, что еще больше усиливает значение креста как райского Древа Жизни, изначально заложенное в его форме.
В центре оборотной стороны размещена криптограмма ДДДД, имеющая два варианта прочтения: первый – «Древо дарует древнее достояние», в котором утверждается восстановление через крест падшей человеческой природы; второй – «Древо добро, дияволу досада», где говорится о демоноборческом значении креста. В обоих случаях, под Древом понимается Крест Господень.
Крест имеет подвижное оглавие, украшенное цветочным орнаментом с лицевой и обратной сторон, что позволяет в некоторых случаях носить крест обратной стороной наружу, благочестиво скрывая лицевую, сакральную, сторону.
Арт. КС 066
Серебро, позолота, чернение
Размер: 32х18 мм
Вес ~4,5 гр
Модель 2006 г.
Крест исполняется из эмалей различного цвета
Маленький нательный крестик имеет форму, характерную для группы византийских энколпионов X–XII вв., где расширяющиеся от центра балки завершаются полукружием с уступами по краям. Пропорции креста близки к греческим, со слегка удлиненной нижней балкой. Оглавие неподвижное, бочкообразной формы. Иконографическая схема также традиционна для древних византийских крестов.
На лицевой стороне изображена лаконичная композиция Распятия. В центре прямая фигура распятого Христа. Подобную иконографию распятого Спасителя, характерную для большинства древних крестов, часто называют образом Христа-Триумфатора. Крестная смерть Спасителя в ней не затеняет торжество Господа, победившего ад и смерть. Возможно, что по этой же причине на многих древних нагрудных крестах не изображалось само крестное древо, но непременно присутствовала его нижняя часть – подножие, которое, согласно византийскому церемониалу, означает величие изображаемого лица и тем самым показывает Спасителя как Царя Славы. «Возносите Господа Бога нашего и покланяйтесь подножию ногу Его, яко свято есть», – поется в словах псалма (пс. 98.5). Для нас важно, что этот же стих псалма выбран и для прокимена на литургии в праздник Воздвижения Честного Животворящего Креста и связан с поклонением Кресту. В нашей работе мы следуем указанной древней иконографической традиции. Над головой Христа имеется титло И&С Х&С, типичное для всех крестов VII–XVI вв. Над ним как символ крестной жертвы Спасителя помещен четырехконечный крест.
В полукружиях окончаний горизонтальной балки изображены погрудные образы предстоящих: Божией Матери – по правую руку Христа и Иоанна Богослова – по левую. Простертые руки Спасителя, благодаря компактности композиции, касаются нимбов Его Пречистой Матери и ученика. Тем самым как бы соединяя их согласно евангельским словам: «Жено! Се сын Твой» (Ин. 19.26) и «Се Матерь Твоя!» (Ин. 19.27). Эти слова часто встречаются на древних византийских крестах с образом Распятия с двумя предстоящими: Божией Матерью и Иоанном Богословом. В них выражена не только любовь Христа к близким Ему людям, но и уже положено основание Церкви, символическим образом которой является Богородица, т.к. в Ней и в тайне Воплощения в наивысшей степени выражается сущность Церкви – связь между Богом и человеком. Этими словами Христос также утверждает право материнского заступничества Богородицы не только о любимом ученике, но и о каждом человеке. В связи с вышесказанным вспоминаются суровые и в то же время полные любви слова святого Киприана: «Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец».
Идею земной Церкви раскрывает композиция оборотной стороны креста. Ее центром является ростовая фигура Божией матери Оранты, с молитвенно воздетыми руками. Над ее головой, как символ вселенской Церкви, изображен крест в круге. Сходный образ Богоматери – Церкви часто встречается в раннехристианском искусстве. Наиболее ярко идея создания Церкви выражена в деревянном рельефе «Вознесение Христа» на дверях римской базилики Санта Сабина (422–432 гг.), где внизу изображена Богородица в позе, близкой к оранте, а по сторонам – первоверховные апостолы Петр и Павел, держащие над ее головой крест в круге.
На нашем кресте по сторонам Богоматери в полукружиях изображены погрудные образы святых защитников Церкви: Николая Чудотворца и Георгия Победоносца.
Такая иконографическая схема в указанном символическом значении нередко встречается в русской иконе и иконной мелкой пластике.
Арт. КС 067
Серебро, позолота, чернение
Размер: 22×15 мм
Вес ~3,7 гр
Модель 2006 г.
Крест выполнен в стиле русских нагрудных крестов XVII в. Как и большинство крестов этого периода, он имеет праздничный победный характер. Его четырехконечная форма отличается геометрической строгостью. Характерной особенностью являются объемные балки креста в виде бруса со скошенными краями, в сечении образующие трапецию. Четыре небольших луча в средокрестии выделяют центр креста как источник божественного света – символ Христа, в соответствии с евангельскими словами: «Я свет миру» (Ин. 8.12).
Число лучей – четыре, соответствует четырем сторонам света и четырем Евангелиям.
Композиция лицевой стороны строга и лаконична. Она представляет собой образ Креста Господня в виде восьмиконечного Голгофского Креста с орудиями страстей: копием и тростью. Именно восьмиконечный крест со скошенной нижней перекладиной максимально выражает идею крестной жертвы Спасителя, даже без фигуры Распятого. Более того, такой крест традиционно воспринимается как триумфальный, как орудие победы Спасителя.
Дополняют образ Голгофского креста краткие надписи прославляющего характера, размещенные на концах балок креста: ЦР&Ь СЛ&ВЫ (Царь Славы) – в верхней части, И&С Х&С (Иисус Христос) – на горизонтальной балке, МЛРБ (место лобно рай бысть) – в нижней части креста. Откосы балок креста по всему периметру украшены растительным орнаментом в стиле XVI–XVII вв., показывающим Крест как Древо Жизни.
На оборотной стороне помещены слова молитвы Кресту на церковно-славянском языке: Рaдуйсz, пречcтнhй и6 животворsщій кrте гDнь, прогонszй бёсы си1лою на тебЁ пропsтагw гDа нaшегw ‡и7са хrтA, во ґ1дъ сшeдшагw, и6 попрaвшагw си1лу діaволю, и6 даровaвшегw нaм тебE кrтъ св0й чcтнhй, на прогнаніе всsкагw супостaта. Q пречcтнhй и6 животворsщій кrте гDнь, помогaй ми...
Арт. КС 068
Серебро, позолота, чернение
Размер: 43×24 мм
Вес ~ 7,8 гр
Модель 2006 г.
Маленький нательный крест по форме относится к небольшой группе крестов и энколпионов, бытовавших в Византии и ее провинциях в IX–XI вв., характерной особенностью которых является то, что их форма образуется пятью окружностями, т.е. основной и единственной формообразующей фигурой является круг. Круг и крест – два главнейших архетипичных символа, имеющие множество значений. Их различные сочетания лежат в основе композиций большинства произведений христианского искусства.
Сочетания символов в контексте определенной композиции позволяют значительно конкретизировать их значение и смысл всей композиции. Здесь становится важным значение круга как символа безначальности и бесконечности, обозначающего «Творца небу и земли», а креста – как символа земли и жертвы.
Когда из центрального круга крестообразно выступают еще четыре, такая форма говорит нам о Воплощении и Жертве Господа, и в то же время – о преображении и обожении мира. Главный и единственный сюжет лицевой стороны креста – Распятие с предстоящими Божией Матерью и Иоанном Богословом. Спаситель, распятый на восьмиконечном кресте, вписан в центральный круг. И здесь снова видим сочетание креста и круга, показывающее одновременно и вселенскость жертвы «Сына человеческого», и Распятие как Жертву Бога.
Кроме того, фигура Распятого окружена ореолом славы, показывая Христа как Господа Вседержителя, Царя Славы.
Раскрытию этой идеи помогает традиционная для древних крестов иконография Распятия, называемая образом Христа Триумфатора, где прямая фигура Спасителя стоит на объемном подножии. Согласно византийскому церемониалу, подножие означает величие изображаемого лица, а в толковании Священного Писания подножие, являясь наиболее значимой частью креста, часто олицетворяло собой сам Крест Господень. Эта значимость подножия в нашей работе дополнительно подчеркнута геометрическим орнаментом по его краю.
Обратная сторона креста посвящена прославлению Господа и евхаристическому соединению с Ним. Призвание каждого христианина стать святым, а святой – существо литургическое. По словам святого Максима Исповедника, человек – тот, кто со своим пением Трисвятого присоединяется к хорам ангелов в «вечном и неизменном движении вокруг Бога воспевающих и прославляющих троекратными славословиями Единого Бога в Трех Лицах». Здесь символом такого евхаристического славословия является образ таинственного шестикрылого существа – тетраморфа, изображенного в центральном круге. Из самого названия следует, что он состоит из четырех образов: человека, орла, льва и тельца. Это существо упоминается пророком Иезикилем (Иез. 1.10) и апостолом Иоанном (Откр. 4.6-8). Его главное предназначение – предстоять у Престола Господа и непрестанно взывать: СТ&Ъ, СТ&Ъ, СТ&Ъ, ГДCЬ БГ&Ъ ВСЕДЕРЖИ1ТЕЛЬ (Откр. 4.8.). Эти слова Апокалипсиса помещены в верхнем круге нашего креста. Интересно отметить, что в раннехристианский период они часто встречались на предметах апотропеического характера, служа защитой жизни и здоровья человека. И это понятно, так как христианин надежно защищен, только когда он соединен с Господом, а устанавливает эту связь, прежде всего, наша сердечная благодарственная молитва.
В других трех кругах размещены слова Трисвятого: СТ&ЫЙ БЖ&Е, СТ&ЫЙ КРЭ1ПКіЙ, СТ&ЫЙ БЕЗСМЕ1РТНЫЙ, ПОМИ1ЛУЙ НА1СЪ.
В отличие от ангельского славословия это молитва человека, не только прославляющего Господа, но и осознающего свою греховность и молящего о спасении.
Кроме указанного предназначения тетраморфа, четыре апокалипсических животных традиционно считаются символами евангелистов. Согласно блаженному Иерониму (IV в.), они имеют следующие соответствия: лев – Марк, орел – Иоанн, человек – Матфей, телец – Лука. Также они являются символами и хранителями четырех сторон света или представляют четыре элемента: огонь, воду, воздух и землю. У святых отцов Церкви можно встретить и другие толкования тетраморфа, символически связывающие его с самим Христом. Так Ефрем Сирин (IV в.) и Григорий Великий (VI в.) рассматривали тетраморф как символ Христа в различные фазы жизни: при рождении Он – человек, при смерти – жертвенный телец, при воскресении – лев, при вознесении – орел. Согласно Герману Константинопольскому (VIII в.), четыре символических существа означают деятельность Сына Божия: «Первое, подобное льву, представляет Его силу, царственную власть. Второе, подобное тельцу, знаменует Его священнический чин. Третье, имеющее человеческое лицо, явно изображает пришествие Его как человека. А четвертое, подобное летящему орлу, указывает на дар через Святого Духа».
Изображение тетраморфа, кроме крестов, встречается и на церковных рипидах.
Сферические края нашего креста и неподвижное бочкообразное оглавие украшены растительным орнаментом в византийском стиле, что традиционно передает животворность Креста Господня, связывая его с райским Древом Жизни.
Арт. КС 069
Серебро, позолота, чернение
Размер: 26×17,5 мм
Вес ~ 4,7 гр
Модель 2007 г.
Нательный крест по форме сходен с большой группой крестов-энколпионов, широко бытовавших в IX–XII вв. в Византии и ее провинциях, а также в Киевской Руси. Определяющим признаком этой группы является простая четырехконечная форма креста, немного вытянутая по вертикали, с широкими балками, расширяющимися от центра к краю. Подвижное оглавие имеет бочкообразную форму, характерную для энколпионов этого периода. Особенность такого типа оглавия – плоское трапецевидное основание, к которому крепится шарнир.
Иконография креста достаточно сложна и продолжает традицию искусства древней Церкви, в которой стремились показать в одном, даже небольшом, памятнике всю полноту спасительного подвига Христа, где кенозис Христа от Воплощения и послушания «даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2.8) завершается Воскресением, восхождением к Отцу и всеобщим исповеданием Христа как Господа во славе. Особенно ярко это выглядит на некоторых дошедших до нас святынях IX–XII вв., таких как золотой энколпион из Плиски (Болгария), бронзовый крест из Херсонеса или золотой – из Голутова (Польша), что неудивительно, т.к. крест, благодаря символике формы, упорядочивает и структурирует иконное пространство. Являясь образом Креста Господня, нагрудный крест помогает богословски осмыслить все Евангельские события, изображенные на нем, через крестную жертву Христа подтверждая слова Святителя Игнатия (Брянчанинова) о том, что «Крест есть истинное и единственное училище, хранилище и престол истинного богословия».
Наша работа посвящена событиям пасхальной Пятидесятницы. Известно, что первые христиане понимали Пасху «не как тайну Воскресения Господа, но Его заклания, согласно тексту Первого Послания к Коринфянам (1. Кор. 5.7)». А празднование пасхальной Пятидесятницы было посвящено прославлению Воскресения в смысле «торжества восхождения воскресшего Господа», раскрывающего всю полноту искупительной тайны, включая Вознесение, ниспослание Утешителя и второе Пришествие. Весь пятидесятидневный период после Пасхи праздновался как единое целое, как один день – День Господень. Соответственно и зарождающаяся иконография этого праздника старалась совместить в одном образе все важнейшие события торжественного пятидесятидневного периода, главными из которых были Вознесение и Сошествие Святого Духа. С V в. возникает традиция раздельного празднования Вознесения и дня Пятидесятницы, что со временем приводит к формированию знакомых нам сегодня иконографических изводов «Вознесение Господне» и «Сошествие Святого Духа». В своей работе мы попытались снова соединить эти события, но не слитно, а через образ Креста, разместив иконы двух праздников на разных сторонах нагрудного креста. На лицевой стороне – Вознесение, а на оборотной – Сошествие Святого Духа. Это позволяет, воспринимая крест как пасхальный жертвенник, в то же время показать славу Господа и всю полноту свершившегося спасения как результат крестной жертвы Христа. Таким образом, говоря словами персонажа церковного писателя Сергея Нилуса, происходит «крестообразное» прославление Господа.
Кроме того, на кресте, который является знаменем и символом Церкви, ярче проявляется главная идея Пятидесятницы – рождение «единой святой, соборной и апостольской Церкви». Рассмотрим несколько подробней иконографию на кресте, в контексте вышесказанного.
Композиция «Вознесение Господне» на лицевой стороне креста, подчиняясь форме креста, сложилась следующим образом. В верхнем регистре помещена миндалевидная мандорла с возносящимся Христом, которую поддерживают сверху и снизу две пары ангелов. Верхняя часть мандорлы выступает за край креста, тем самым показывая динамику Вознесения (вспомним, что одно из значений креста – образ мира). Верхняя пара ангелов уже принадлежит пространству оглавия, символизирующего Царство Небесное. В основании креста помещен образ Божией Матери – Оранта. По сторонам горизонтальной балки размещены две группы апостолов, по шесть с каждой стороны. И в самом центре нагрудного креста над головою Богородицы находится образ Креста в круге. Такое композиционное решение, кроме простой иллюстрации евангельского события, позволяет различные символические толкования, не противоречащие друг другу.
Они возникают благодаря неоднозначному символическому восприятию образа Божией Матери. Ее обособленное положение в нижней части креста и торжественная поза Оранты выделяет Богородицу из группы апостолов, являющихся только свидетелями события. К слову сказать, в Евангелии не говорится о присутствии Божией Матери при вознесении Христа, но ее образ присутствует на всех памятниках, иллюстрирующих это событие. Первое, с чем связан образ Богородицы Оранты в церковном искусстве, – это Воплощение. И тогда композиция, развиваясь снизу вверх по вертикали от Воплощения через крестную Жертву к Воскресению и Вознесению, показывает, как это было в древнехристианском искусстве, полноту спасительного подвига Христа, а группы апостолов на краях горизонтальной балки выступают как свидетели всех событий.
Второе известное значение образа Божией Матери – олицетворение Церкви. В таком смысле чаще всего понимается образ Богородицы на самом древнем из известных нам изображений Вознесения – рельефе V в. на дверях церкви св. Сабины в Риме, где над головой стоящей Богородицы первоверховные апостолы Петр и Павел держат крест в круге. В более поздних византийских памятниках, где художники не ограничивались рамками исторического факта, особо выделенный образ Божией Матери также мог олицетворять собой Церковь. Тем более что праздник Вознесения – и это мы стремимся подчеркнуть в своей работе – является еще и обетованием Церкви Христовой, которой Господь обещает послать Духа Святого и в которой Он Сам будет пребывать неотступно. И конечно же, присутствующий на иконе праздника образ молящейся Богородицы, уже стяжавшей Духа Святого и ставшей «невместимого Бога вместилищем», воспринимается и как символический образ Церкви.
Особую сложность в иконах Вознесения составляла передача факта таинственного присутствия в мире возносящегося во славе Христа. Для этого использовали различные символические изображения: крест в круге, как на упомянутом рельефе V в., или следы ног Христа на лещадках гор, как в русских иконах XVII в. В нашей работе присутствие Господа выражается двумя способами. Литургически, через слова кондака праздника Вознесения: Ѓзъ є4смь съ вaми, и3 никт0же на вы2 (гл. 6), написанные в основании креста, и символически, через образ креста в круге, помещенный в геометрический центр нагрудного креста. Напомним, что средокрестие в нагрудных крестах всегда понимается как центр мира, место Господа, а крест в круге обозначает Христа во славе. Таким образом, композиция Вознесения на лицевой стороне нагрудного креста, кроме иллюстрации евангельского события через символические образы Богородицы-Церкви и креста в круге, говорит нам об обетовании Христовой Церкви, где главой остается таинственно присутствующий в мире Спаситель, а также показывает нам основу будущей Церкви – двенадцать избранных учеников, которые являются свидетелями Вознесения Господня и Его обетования.
На оборотной стороне креста помещена композиция иконы «Сошествие Святого Духа», выполненная в византийской традиции. Верхнюю часть вертикальной балки креста занимает изображение Уготованного Престола в круге, от которого исходят двенадцать лучей. Такой образ впервые появляется в иконографии Пятидесятницы в IV в. и символизирует Пресвятую Троицу, так как «сообщение Отцом Сыну Святого Духа для Его послания» – это внутритроичное действие, а Пятидесятница – «праздник посвящения в троичную тайну». Именно поэтому в традиции современной Церкви праздник Пятидесятницы посвящен Пресвятой Троице. Всю горизонтальную балку креста занимают образы двенадцати апостолов, сидящих в полукруге экседры. Их головы окружают нимбы (в композиции Вознесения они никогда не изображаются). Над головами апостолов – огненные языки как знак присутствия Святого Духа.
Собор апостолов разделен на две равные группы свободным пространством в центре нагрудного креста. Свободное место седалища отмечено изображением процветшего креста, и является как бы проекцией Уготованного Престола в пространство земной Церкви. Таким образом, показывается, что собор двенадцати (число полноты) апостолов представляет собой образ рожденной Церкви, главой которой является незримо присутствующий Христос.
Мы видим, что центр нашего креста в композиции лицевой и оборотной сторон, несет одну и ту же символическую нагрузку, обозначая Христа согласно Евангельской фразе: «Я с Вами, во все дни, до скончания века» (Матф. 28.20).
В нижней части креста в дугообразной арке помещен образ царя Космоса, держащего плат с двенадцатью свитками. Такая иконография возникла в XIV в., заменив собой изображения групп различных народов, ожидающих апостольского благовестия. Эти изображения показывают цель апостольского служения – спасение всех народов, всего мира, как продолжение сотериологической миссии Христа в Его Церкви. Как сказано в Евангелии от Матфея, «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (28.19).
Аллегорический образ Царя, держащего плат с двенадцатью свитками – символами апостольского благовестия, прекрасно олицетворяет собой весь мир, принимающий Евангелие. В самом низу креста написан текст тропаря праздника Пятидесятницы, в котором также говорится о спасении Господом мира через созданную Им «единую святую, соборную и апостольскую Церковь»: Бlгословeнъ є3си2 хrтE б9е нaшъ, и4же премyдры ловцы2 kвлeй, низпослaвъ и5мъ д¦а с™aго, и3 тёми ўловлeй вселeнную,..
Арт. КС 070
Серебро, позолота, чернение
Размер: 59×31 мм
Вес ~ 22,7 гр
Модель 2007 г.
Нагрудный крест с подвижным оглавием имеет четырехконечную форму латинских пропорций, где вертикальная балка длиннее горизонтальной. Балки креста прямые с окончаниями луковичной формы по образу церковных куполов. Такая форма крестов встречается на Руси с XV в. в единичных изделиях, а с XVII в. в различных более сложных вариантах образует уже целую группу крестов, изготавливаемых серийно. Основное отличие крестов XVII в. – это отсутствие иконографических сюжетов и богатое декоративное оформление средокрестия.
Благодаря куполообразным окончаниям балок основное символическое значение нашего креста можно определить словами из славословий Кресту: «Крест – красота Церкви». Этому же смыслу соответствует и орнамент в византийском стиле XII в. в виде вьющейся лозы, выполненный в технике многоцветной эмали и обрамляющий крест по всему периметру. Как известно, лоза является не только символом Христа, но и символом духовно плодоносящей Христовой Церкви.
На лицевой стороне креста в центре помещена фигура Спасителя, распятого на восьмиконечном кресте. Над крестом, как свидетельство мировой скорби, изображены померкшие солнце и луна. На краях горизонтальной балки – поясные образы скорбящих Божией Матери и Иоанна Богослова. В нижней части креста – гора Голгофа с черепом Адама и славянская аббревиатура М.Л.Р.Б (место лобно рай бысть), говорящая о восстановлении Спасителем утраченного рая. В верхней части – Уготованный Престол (Этимасия), понимаемый в приведенной иконографии как символ Пресвятой Троицы, где сам престол символизирует Бога Отца, Евангелие – Бога Слово и голубь – Святого Духа.
На оборотной стороне креста изображен растительный орнамент в византийском стиле XII в. Он показывает крест как Древо Жизни, а также, как и на лицевой стороне, является символом духовно плодоносящей Христовой Церкви. В центре креста помещена надпись молитвы: ГDи поми1луй. Молитва эта самая краткая и известна с апостольских времен. Известно, что именно эти слова восклицал народ в момент Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня Иерусалимским патриархом Макарием после его обретения царицей Еленой. Чтобы лучше понять всю глубину этой молитвы, приведем слова Святителя Иоанна Златоуста: «Кто сказал: помилуй, тот сделал исповедь и осознал грехи свои, потому что желать помилования свойственно согрешившим. Кто сказал: помилуй мя, тот получил отпущение грехов, потому что помилованный не наказывается. Кто сказал: помилуй мя, тот получил Царствие Небесное, потому что Бог, кого помилует, то не только освобождает от наказания, но и удостаивает будущих благ».
Арт. КС 071
Серебро, позолота, чернение,
горячая эмаль
Размер: 50х32 мм
Вес ~11,0 гр
Модель 2007 г.
Крест исполняется
из эмалей различного цвета
Нательный крест по своей форме сходен с небольшой группой крестов, бытовавших на Руси с XVI в. В свою очередь, эту форму можно считать производной от формы энколпионов XIV в., имеющих греческие пропорции и крестики на концах балок. Такая форма у русских дореволюционных исследователей встречается с наименованием «патриарший крест», а у зарубежных – крослет. Она возникла путем усложнения формы крестиков на концах балок, получивших многоступенчатое очертание, наподобие известного византийского орнамента «городки», и удлинения вертикальной балки. В навершии вертикальной балки иногда, как в нашем варианте, вписывался круг. Изменение пропорции креста привело к изменению и его основного символического значения. Если форма XIV в. главным образом представляла христианскую модель мира, то основной задачей новой формы стало показать во всей полноте сотериологическую миссию Христа, широко используя при этом средства иконографии. В своей работе мы постарались сохранить и даже усилить символическое звучание формы крестов XVI в., а в иконографии, кроме основной богословской идеи, раскрыть тему воинского христианского служения, т.е. соединить воинский крест с Крестом Господним. В большей степени, как вы увидите далее, этот крест посвящен воинам-десантникам.
На лицевой стороне креста в центре изображен Спаситель, распятый на семиконечном кресте. На краях горизонтальной балки – поясные образы предстоящих в молении Божией Матери и Иоанна Предтечи. Рядом написаны их краткие наименования. В нижней части креста, у подножия, изображены два херувима. В основании креста – гора Голгофа и глава Адама. В верхней части над Пилатовой дщицей с надписью ЦР&Ь СЛ&ВЫ – два ангела. Над ними – круглый медальон с Нерукотворным Образом. Завершает крест подвижное оглавие в форме равноконечного ступенчатого креста, повторяющего форму окончаний балок, с изображением Голгофского Креста и традиционными надписями І&С Х&С НИКА, МЛРБ.
Эта иконографическая композиция имеет ряд особенностей, позволяющих воспринять сюжет Распятия значительно шире, чем историческую иллюстрацию казни Христа. Так, образы ангелов у верхней перекладины креста с надписью «Царь Славы» указывают на славное Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. А присутствие предстоящих в молении Божией Матери и Иоанна Предтечи, вместо скорбящих у Креста Богородицы и Иоанна Богослова, показывает распятого Христа как Господа Вседержителя в деисусной композиции, а Крест – как престол Господень. Усиливают это восприятие и образы херувимов у подножия Креста, которое в большинстве древних византийских Распятий было главнейшей его частью и символизировало подножие престола Божьего, у которого и предстоят ангельские силы. «Возносите Господа Бога нашего и покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть» (Пс. 98.5). Если еще учесть традиционное значение Адамовой главы под Крестом как символа искупления и Воскресения, то лаконичная композиция Распятия на нашем кресте, как и на многих православных крестах, показывает всю полноту спасительного подвига Христа: Крестную Жертву, Воскресение, Вознесение и Второе Пришествие Господа во Славе. Как обычно, правильному прочтению изображений помогают традиционные для композиции Распятия надписи, размещенные на свободном поле креста: І&С Х&С НИКА, МЛРБ, кrсту твоему покланzемся влdко.
Нерукотворный образ в круглом медальоне в навершии вертикальной балки показывает Христа как Первосвященника и Главу Церкви. Кроме того, и это особенно важно в контексте воинского креста, Нерукотворный Образ имеет победное и защитное значение, что связано с историей самой иконы, которая была создана Господом в помощь страждущему человеку (царю Эдессы – Авгарю), а в дальнейшем, находясь над вратами крепости, служила защитой от врагов. В русской воинской традиции Нерукотворный Образ был самым распространенным изображением на боевых знаменах, иногда уступая место образу Голгофского Креста, который также присутствует в нашей работе на подвижном оглавии.
Образы Христа и Его Креста являются символами и знамением того жертвенного, защищающего и спасающего человека пути, которым идет православное воинство – «Дружина Господня». Воинское служение – это «брань не против крови и плоти», т.е. не по отношению к плохим соседям, а «против духов злобы поднебесных» (Еф. 6.12). Идеалом такого служения является не убийство как таковое, хотя оно неизбежно присутствует в битве с врагом, а жертвенная любовь – «кто душу свою положит за други своя» (Ин. 15.13).
Оборотная сторона креста полностью посвящена идее христианского воинского служения. В центре креста помещен ростовой образ святого пророка Илии в молении. Образ грозного пророка Илии, ревностного служителя Господа, предтечи Второго Пришествия Христа, чье имя означает «Мой Бог – моя крепость», нередко занимает центральное положение на оборотной стороне русских нагрудных крестов в качестве защитника Церкви и православного человека. Празднование пророку Илии совершается 20 июля (2 августа). Этот же день является и днем рождения российских Воздушно-Десантных Войск. Поэтому Воздушно-Десантные Войска могут по праву считать пророка Илию своим святым покровителем. И в этом мы видим промысел Божий, т.к. имя святого и его духовные качества, а также его связь с воздушной и огненной стихиями (огненное вознесение пророка) как нельзя лучше соответствуют духовному идеалу служения воинов-десантников, раскрывая его метафизический смысл.
Заметим, что воздушная стихия – область служения воинов-десантников – также и место обитания «духов злобы поднебесных», ибо, по учению Отцов Церкви, «враг рода нашего диавол, ниспадший с неба, носится в низших слоях воздуха». Поэтому в верхней части креста, в круглом медальоне, расположен поясной образ архангела Михаила – Архистратига ангельских сил, «сокрушителя прегордого денницы», «вождя и непобедимого соратника христолюбивого воинства нашего», ограждающего «молниеносным мечом своим от всех враг видимых и невидимых». Под образом архангела Михаила написана часть текста тропаря Честному Кресту: Сп7си2, гDи, лю1ди тво‰ и бл7гослови достоzнiе твое.., хорошо соответствующего победоносной функции креста в войне с вражьей силой.
На краях горизонтальной балки креста помещены поясные образы особо почитаемых на Руси святых воинов-демоноборцев: великомученика Георгия Победоносца и великомученика Димитрия Солунского, не раз помогавших православному воинству в битвах за Веру, Царя и Отечество.
В нижней части креста помещен поясной образ святого благоверного князя Александра Невского со стягом в правой руке. Такой иконографический извод, когда лик святого выступает на фоне знамени, как бы заменяя собой Нерукотворный Образ, имеет особый смысл. Во-первых, указывает на святость князя, восстановившего в себе икону Христа, а во-вторых, показывает святого Александра Невского как знамя нашей победы, как идеал воинского и политического служения Родине, когда все принимаемые решения основываются на Евангельских критериях.
Завершает композицию оборотной стороны креста криптограмма из славянских букв, написанная на ушке оглавия. Прочитав ее по вертикали, мы получим три славословия Кресту: ВВВВ (возращение вечное верным в рай), ДДДД (древо дарует древнее достояние) и ВВВВ (велие веселие в него верующих).
Согласно древней символике креста, вертикаль обозначает небесное, а горизонталь – земное. Поэтому, прочитав криптограмму по горизонтали, мы получим ее мирское значение – четырехкратную надпись ВДВ (Воздушно-Десантные Войска). Тем самым, как и во всем кресте, небесное, соединяясь с земным, освещает наше мирское служение и придает ему высший духовный смысл.
Арт. КС 072
Серебро, позолота, чернение
Размер: 55×30 мм
Вес ~17,0 гр
Модель 2008 г.
Небольшой нательный крестик с подвижным оглавием выполнен в традициях раннехристианского искусства. Это прослеживается как в самой форме креста, так и в изобразительных средствах, выражающих богословские идеи, актуальные для ранней Церкви и не потерявшие своего значения и сегодня.
Форма креста – четырехконечная с расширяющимися от центра балками, где вертикальная балка несколько длиннее горизонтальной. Такая форма лежала в основе большинства древних крестов с VI по XII в. Символически она могла пониматься как четыре луча Света Жизни, исходящих от его источника – Христа.
На лицевой стороне в центре изображено Распятие. Фигура Христа – прямая, с поднятой головой – только обозначает Распятие, не акцентируя смерть и крестные муки Спасителя.
Это образ Христа-триумфатора, победившего смерть. Распростертыми руками Он как бы объединяет все народы, знаменуя евангельские слова: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоанн 12.32).
В подножии Голгофского Креста изображен потир (что нередко можно встретить на древних Распятиях), из которого произрастает виноградная лоза, обрамляя по всему периметру креста фигуру Спасителя и имея свое продолжение на подвижном бочкообразном оглавии.
Виноградная лоза – самый распространенный символико-орнаментальный мотив в христианском искусстве. Основу символизма лозы положили слова самого Спасителя в Евангелии от Иоанна (15.1-6), где Он называет себя «истинной виноградной лозой», Отца Небесного – «виноградарем», а учеников своих, пребывающих в Нем, – плодоносящими ветвями (рождеем). В то же время Христос предупреждает: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь (розга), и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают». Мы видим, что в евангельских словах виноградная лоза выступает не только как символ Христа, но и как символ Его духовно плодоносящей Церкви. Это можно увидеть во многих памятниках раннехристианского, а затем и византийского искусства: светильниках, сосудах, орнаментальных церковных плитах, крестах и т.п. Чаще всего значение Церкви показывалось благодаря символической связи изображений с таинством Причащения. Например, когда, как в нашем случае, присутствовал потир, из которого произрастала лоза и образ Креста. Нередко встречаются образы птиц как символы души, сидящие на лозе и клюющие виноград. Подтверждают такую символику и известные слова Климента Александрийского (II–III вв.): «Лоза дает вино, как Слово дало свою кровь». Эту идею литургической жертвы Спасителя мы и постарались выразить на лицевой стороне нашего креста.
Оборотная сторона развивает ту же тему. В центре, в аналогичном обрамлении из виноградной лозы, мы видим прославленный в Византии образ Божией Матери Кириотиссы – Никопеи (Побеждающей). Подобные изображения встречались на многих византийских нагрудных крестах, свидетельствуя о Воплощении и являя символический образ Церкви, при этом служа гарантом защиты и победы для носителя креста. В нашем случае, когда фигура Богородицы окружена виноградной лозой, символика Церкви становится видна особенно ярко. Этому помогают и такие нюансы, как количество гроздей винограда, равное двенадцати, обозначающее двенадцать апостолов. Та же числовая символика присутствует и на лицевой стороне нагрудного креста.
Для лучшего понимания образа Богородицы Никопеи приведем слова о нем академика Н.П. Кондакова: «…образ Богоматери, как бы подносящей Предвечного Младенца к миру, идущему навстречу, представил христианскому чувству высший смысл приходящего на помощь миру и каждому человеку Господа Бога и Спаса нашего».
На нашем кресте, в контексте восприятия иконы Богородицы как образа Церкви, эти слова приобретают литургический смысл, символически указывая на таинство Причащения.
Таким образом, основная богословская идея, выраженная в нашей работе, – это показать Распятие как литургическую жертву Христа и подчеркнуть значение таинства Причащения, предлагаемого нам Православной Церковью.
Арт. КС 073
Серебро, позолота, чернение
Размер: 34×17 мм
Вес ~ 4,7 гр
Модель 2008 г.
Четырехконечный нательный крест греческих пропорций с подвижным оглавием выполнен в технике выемчатой многоцветной горячей эмали. Его форма восходит к византийским крестам с расширяющимися от центра балками, с каплевидными отростками на краях и кругами посредине окончания балок. Особенностью формы нашего креста является то, что, подчиняясь иконографической композиции, балки креста приняли очертания крыльев ангельских существ – символов четырех евангелистов.
Выбранная нами иконографическая композиция лицевой стороны креста, где в центральном круге помещен образ Спасителя, а на четырех балках креста – символы евангелистов, часто встречалась на византийских и древнерусских крестах. Особо любим был этот сюжет в европейском церковном искусстве раннего средневековья. Кроме крестов, он широко присутствовал на миниатюрах рукописей, окладах Евангелий и в росписях и мозаиках соборов. Благодаря космической символике подобные композиции украшали купола многих византийских храмов.
Истоки символизма такой иконографии мы находим в книге пророка Иезекииля (1, 4-26) и в Откровении Иоанна Богослова (4, 6-7), где описаны четыре фантастических крылатых существа подобных льву, тельцу, человеку и орлу, окружавших престол Вседержителя. У Иезекииля они сливаются в один четырехликий образ, называемый тетраморфом. В Библии эти «четыре животных» олицетворяли Славу Божию и Волю Божию, исходящую на четыре стороны света. В христианской традиции они очень скоро стали ассоциироваться с четырьмя Евангелиями и четырьмя Евангелистами, т.к. их число – четыре также было связано с четырьмя сторонами света и показывало вселенскость и полноту христианского учения. По словам святого Иринея Лионского (II в.): «Невозможно, чтобы Евангелий было числом больше или меньше, чем их есть. Ибо как четыре есть стороны света, в котором мы живем, и четыре главных ветра, и так как церковь рассеяна по всей земле, а столп и утверждение церкви есть Евангелие и Дух Жизни, то подлежит ей иметь четыре столпа».
Наш крест, как и все равноконечные кресты, а благодаря выбранной иконографии еще и в большой степени, представляет модель мира, созданного и упорядоченного Господом, который и Сам воспринял тварную плоть, состоящую из четырех стихий: огня, воды, воздуха и земли. Известно, что «Четырем животным» в древности приписывалась и символика четырех элементов (стихий). Так, у блаженного Иеронима (IV в.) лев символизирует огонь, орел – воду, человек – воздух, телец – землю.
Четыре крылатых символа, исходя от центра, образуют четыре балки креста – Новый Христов мир, пронизанный Божией энергией, и в то же время служат его хранителями, каждой из четырех частей света. Чтобы не смущаться перевернутостью некоторых изображений, заметим, что композиции, подобные нашей, нельзя воспринимать по направлениям верх-низ, лево-право, а только как восток-запад, север-юг, аналогично композициям куполов храма. В современной церковной практике, как православной, так и католической, символы евангелистов распределяются согласно блаженному Иерониму (IV в.) следующим образом: человек – Матфей, лев – Марк, телец – Лука, орел – Иоанн. В старообрядческой практике: орел – Марк, лев – Иоанн. В древности допускались и другие распределения символов, т.к. догматического значения этот вопрос не имел. Тем более, кроме значения символов Евангелистов, Отцы Церкви давали тетраморфу и другие толкования. Так, Ефрем Сирин (IV в.) и Григорий Великий (VI в.) рассматривали его как символ самого Христа в различные фазы жизни: при рождении он человек, при смерти – жертвенный бык, при воскресении – лев, при вознесении – орел. Согласно Герману Константинопольскому (VIII в.) четыре символических существа означают деятельность Сына Божия: «Первое, подобно льву, представляет Его силу, царственную власть. Второе, подобное тельцу, знаменует Его священнический чин. Третье, имеющее человеческое лицо, изображает пришествие Его как человека. А четвертое, подобно летящему орлу, указывает на дар через Святого Духа».
Оборотная сторона нашего креста имеет сходную с лицевой космологическую символику, в центре расположен круг с четырехконечным крестом и надписями І&С Х&С НИКА (Иисус Христос побеждает).
На концах балок креста расположены меньшие круги с аналогичными крестами. Тем самым передается модель нового Христова мира – Нового Иерусалима. Для передачи неземного характера изображаемого выбран многоцветный ступенчатый орнамент «городки», заполняющий свободное поле балок креста. Его строгая геометричность сознательно вступает в некоторое противоречие с плавными изгибами балок, являясь художественной аналогией антиномичному вербальному описанию Небесного Иерусалима Иоанном Богословом. Принцип антиномии (противоречия) часто используется в богословии, в догматах Церкви. По словам известного православного богослова В.Н. Лосского: «Задача состоит не в устранении антиномии путем приспособления догмата к нашему пониманию, но в изменении нашего ума для того, чтобы мы могли прийти к созерцанию Бого-открывающейся реальности, восходя к Богу и соединяясь с Ним в большей или меньшей мере». Так как церковное искусство – это богословие, но только в образах, формах и красках, то принцип антиномии в нем также широко используется, развивая способность разума «возвышаться от дольнего к горнему».
Арт. КС 078
Серебро, позолота, горячая
эмаль
Размер: 35,5х23 мм
Вес ~6,8 гр
Модель 2009 г.
Крест исполняется из эмалей различного цвета
Маленький нательный крестик, с подвижным оглавием, выполнен в традиции так называемых «сирийских» энколпионов X–XI вв.
Кресты этого типа, с расширяющимися балками и гравированными образами святых в позе орант, а чаще всего образом Божией Матери Оранты, изготавливались предположительно в сиропалестинском регионе и были широко распространены в Византии, а благодаря паломникам встречались в Европе и Киевской Руси. Наша работа является развитием этой древней традиции.
Форма креста четырехконечная. На углах расширяющихся от центра балок имеются каплевидные отростки, на Руси часто называемые «слезками». Вертикальная балка завершается кругом с крупным отверстием, в котором крепится кольцо для подвешивания. Подобная форма крестов без иконографических изображений была известна на христианском Востоке с V в.
На лицевой стороне нашего креста изображено рельефное Распятие, выполненное в византийском стиле VI–X вв. Фигура распятого Христа прямая, голова, увенчанная крестчатым нимбом, слегка склонена к левому плечу, глаза открыты, руки горизонтально разведены в стороны. О крестной казни говорит только образ Креста за спиной Спасителя и следы от четырех гвоздей на руках и ногах Христа. Господь, победивший смерть, стоит на объемном подножии (в Византии символ величия изображаемого лица) и распростертыми руками как бы призывает всех к себе.
На верхней планке Креста традиционная (до XVII в.) надпись И&С Х&С, утверждающая, что Иисус есть истинный, обетованный в Ветхом Завете Мессия – помазанник Божий. Особенностью нашего Распятия является одеяние Христа. Это не привычная сегодня повязка на чреслах, а колобий – длинная безрукавная туника, украшенная геометрическим орнаментом и двумя клавами – вертикальными золотыми полосами, отличавшими в античное время знатность особы. По словам проф. Н.В. Покровского (1848–1917): «...от VI до X в., в эпоху полного развития византийского искусства, почти на всех византийских Распятиях Христос является в длинном безрукавном колобии». Так как в современных Распятиях Востока и Запада, напротив, абсолютно преобладает образ обнаженного Христа, то для обоснования выбранной нами иконографии необходимо кратко вспомнить историю развития иконографического образа Распятого. На формирование образа влияли две силы. Это историко-археологические сведения о священном событии и учение Церкви о Христе как Бого-Человеке.
Из истории известно, что во времена Христа существовало два обычая при совершении крестной казни. У евреев осужденный мужчина должен быть закрыт спереди, а женщина – спереди и сзади. У римлян осужденный должен быть голым, что не отрицало наличие сублигакулума, или лентия (узкой полотняной полоски ткани, обернутой вокруг бедер, являвшейся предметом нижней одежды в античное время). Первые известные Распятия так и выглядели. Например, на Распятии на дверях церкви святой Сабины в Риме изображен лентий, а на миниатюре сирийского Евангелия Раввулы – колобий.
Известно, что церковное искусство – это, прежде всего, искусство духовного реализма. В нем символы, передающие реализм Божественного Откровения, всегда важнее исторических и археологических деталей. Поэтому в первые века развития христианского искусства, пока была жива память о распятии как позорной казни самых низких людей, возобладало изображение на Кресте Христа-триумфатора. Акцент был сделан на Торжестве Господа, победившего смерть и дарующего спасение всем народам. Крестная казнь показывалась условно через орудия страстей: крест, копие, трость – и с помощью персонажей, окружающих эту сцену. Естественно, что для выражения идеи победы Бога образ обнаженного Христа подходил меньше. К тому же из исторических документов известно, что Распятия с обнаженным Христом смущали благочестивые чувства Христиан того времени.
Еще одним поводом для преобладания изображений, подчеркивающих Божество и Царственность Христа, была возникшая в V в. ересь Нестория, говорившего, что человек Иисус не Бог, а только обитель Божества. Правда, вскоре после церковного осуждения несторианства появилась ересь Евтихия – монофизитство, утверждавшего другую крайность, что Христос обладал одной Божественной природой, которая поглотила всё человеческое. В 451 г. на Халкидонском соборе Церковь отвергла и эту доктрину, провозгласив христологический догмат о таинственном единстве и гармонии двух природ в единой ипостаси Бога Слова. Поэтому на христианском Востоке, чтобы закрепить одержанную над еретиками победу, потребовалась иконография, которая бы в равной степени показывала распятого Христа и как Бога и как Человека, умершего и воскресшего. В полемике с монофизитами, влияние которых было сильнее, чем несториан, образ умершего и обнаженного Христа стал снова востребован.
Конечно, фигура Распятого, несмотря на внешние признаки смерти, продолжала сохранять величие и в большей степени выражала Божественный покой, чем смерть. Античный сублигакулум, в благочестивом стремлении прикрыть наготу Спасителя, к VIII в. был заменен декоративной драпировкой – перезониумом, полностью закрывавшим бедра Распятого, иногда спускаясь ниже колен. В то же время Распятия в колобии преобладали на Христианском Востоке до X в., а на Западе, не знавшем монофизитства, до XIII в. Если мы сравним изображения распятого Христа в колобии Восточной и Западной Церквей, то увидим, что на Востоке художник, изображая Христа-триумфатора, различными способами стремился передать кенозис Бога. Один из них мы использовали в своей работе. Это нарочито детские пропорции фигуры Христа. Тем самым передается человеческая беззащитность и кротость Спасителя. Распятие, как последняя точка земного пути Господа, устанавливает духовную связь с Рождеством – его началом. Эта «вечная детскость Бога» является примером всем людям, ибо «кто не примет Царствия Божия как дитя, тот не войдет в него» (Марк 10.15). В Западной же Церкви до XIII в. усиливается тенденция максимально показать величие и царственность Христа. Фигура Распятого облачалась в колобий с рукавами, ноги были обуты, на голове – царская корона. Восточная иконография умершего Христа осуждалась Римом. Но уже в XIII в. в западных изображениях Распятия появилась диаметрально противоположная тенденция – показать предельное самоуничижение Христа. На протяжении последующих веков происходит все больший отказ от символизма в пользу натурализма и исторической достоверности. Душевная концентрация верующего на страстях Христовых преследовала лишь задачи его морально-нравственного воспитания, вводя в соблазн сравнения своих греховных страданий с безгрешными искупительными страстями Христа. А в своих крайних проявлениях такой подход мог спровоцировать даже душевные заболевания (появление стигматов), почему-то считавшиеся на Западе признаком святости. С XVIII в., по мере развития гуманитарной культуры в России, Распятия, сходные с католическими, стали всё чаще встречаться и на русских крестах, отличаясь лишь количеством гвоздей. Распространению реалистичных в анатомическом и историческом плане Распятий способствовала и активная борьба государственной Церкви со старообрядцами, как носителями старой сакральной культуры, придававшими некоторым символическим деталям Распятия догматическое значение. Сегодня в результате победы «гуманистических ценностей» произошла частичная десакрализация образа и, несмотря на существование в Православной Церкви иконографического канона, на практике многие Распятия снова возвращают нас к периоду несторианской ереси, показывая только страдающую человеческую природу Спасителя.
Поэтому выбранная нами древняя византийская иконография Распятия может быть некоторым противовесом современным прозападным Распятиям, ничего не говорящим о Божественном естестве Спасителя. Своей простотой она заставляет нас сменить рациональное мышление на символическое, что в большей степени помогает нашему соединению со Христом, Богом и Человеком.
На обратной стороне нашего креста изображен гравированный ростовой образ Божией Матери Оранты, выполненный в стилистике сиропалестинских энколпионов. Рядом с образом – традиционные греческие надписи: Панагiа – Всесвятая и м7р f7µ – Матерь Божия. Эти имена утверждают догмат Церкви, возникший в результате несторианских споров о почитании Девы Марии как Богородицы. По словам св. Иоанна Дамаскина: «Это имя показывает всё таинство воплощения...». А в результате и «одну ипостась и два естества Господа нашего Иисуса Христа». Поэтому образ Богородицы с надписанием ее именования очень часто помещался на оборотной стороне нагрудных крестов, выполняя важную догматическую задачу.
Арт. КС 087
Серебро, позолота, чернение
Размер: 28×15 мм
Вес ~4,0 гр
Модель 2010 г.
Один из вариантов исполнения
Нательный крест выполнен в традиции мужских старообрядческих крестов XIX в. Его характерной особенностью является строгая восьмиконечная форма, так горячо любимая и отстаиваемая приверженцами старой веры.
Восьмиконечный крест как изображение орудия казни Спасителя встречается в церковном искусстве с IX в. В качестве основы нагрудного креста восьмиконечная форма в явном виде появилась к XIV в. Такой крест с изображением Распятия принадлежал преподобному Сергию Радонежскому. К XVI в. изображение Голгофского Креста на Руси стало преимущественно восьмиконечным. Такая графическая форма, даже без фигуры распятого Спасителя, дополненная надписями вероучительного и прославляющего характера, наиболее полно передавала идею Голгофской Жертвы. Основа нагрудного креста, несущая на себе изображение восьмиконечного Голгофского Креста, в большинстве своем оставалась четырехконечной. К XVII в., в период барокко, она приобрела пышный декор, символически показывающий Крест Господень как Древо Жизни и источник Божественного Света.
В результате церковной реформы XVII в., расколовшей Русскую Православную Церковь, восьмиконечный крест стал повсеместно заменяться западными формами четырехконечного креста.
Реформаторы совершенно несправедливо обвиняли староверов, защищавших восьмиконечный Голгофский Крест, в непочитании четырехконечного креста, ведь основа большинства старообрядческих нагрудных крестов являлась четырехконечной. Просто человек, обладающий символическим мышлением, понимал, что восьмиконечный крест – это сложившийся в Церкви лаконичный и даже идеальный образ Голгофского Креста – символ Жертвы и Победы Спасителя, а по сути символ Самого Христа. Символика же четырехконечного креста более многозначна. Так, равносторонний четырехконечный крест –это, прежде всего, символ мира, спасенного и преображенного Господом, а крест с активной вертикалью, в зависимости от формы балок и орнаментики, передает качества Креста Господня – его животворность и светоносность. Употребление той или иной формы креста должно соответствовать тем богослужебным и богословским задачам, которые он должен выполнять.
В результате некоторой дискриминации восьмиконечного креста со стороны официальной Церкви его значение в старообрядческой среде еще больше усилилось и стало носить почти догматический характер. В результате, к XIX в.основа большинства старообрядческих крестов приобрела восьмиконечную форму. Более того, любовь русского православного народа к восьмиконечному кресту подвигла и официальную Церковь в большой степени вернуть ему утраченные позиции. Например, наперсный иерейский крест, утвержденный в 1896 г. императором Николаем II, имел восьмиконечную форму.
Наш крест является данью уважения и благодарности старообрядческой Церкви, претерпевшей жестокие и несправедливые гонения и сохранившей для нас образы веры, искусства и культуры Святой Руси.
Центром композиции лицевой стороны нагрудного креста является восьмиконечный крест, установленный на Голгофе с изображением главы Адама. Его фланкируют орудия страстей – копие и трость. В верхней части креста – образы солнца и луны. На свободном поле креста имеются традиционные надписи, носящие вероучительный и прославляющий характер. На верхней перекладине – ЦР&Ь СЛ&ВЫ (Царь Славы), С (солнце) и Л (луна). На концах горизонтальной балки – И&С Х&С (Иисус Христос). Вдоль горизонтальной балки – кrтъ хранитель всей вселеннэй (крест хранитель всей вселенной), СН&Ъ БЖ&IЙ (Сын Божий), К и Т (копие и трость). Вдоль косой перекладины – изображение Иерусалимской стены и надпись НИКА (Победитель). Над Голгофой – аббревиатура МЛРБ (Место Лобно Рай Бысть). Под головой Адама – буквы Г. А. (глава Адама).
Некоторой особенностью нашего креста является необычное изображение Иерусалимской стены. Образ Иерусалимской стены на русских крестах получил широкое распространение с XV в. и имел два значения. Когда в этом образе мы видим стену исторического Иерусалима, то вспоминаем, что, согласно Евангелию, Распятие совершилось вне города. Святые Отцы придавали этому особое значение.
По словам Иоанна Златоуста: «потому Она (Жертва) принесена вне города, за его стенами, дабы ты знал, что эта Жертва вселенская, дабы ты знал, что это приношение за всю землю, и что это – общее очищение всего естества нашего». Кроме этого, иконография Иерусалимской стены возводит нас к образу Горнего Иерусалима – Царствия Небесного, открытого для человека крестной Жертвой Спасителя. На старообрядческих крестах доминировало второе значение, поэтому изображения Иерусалимской стены были очень далеки от исторической реальности, а больше напоминали стены русских монастырей, которые по сути и являлись образом Небесного Града.
Следуя этой традиции, на нашем кресте мы изобразили стены Соловецкого монастыря – славнейшей русской обители, не принявшей реформу и героически державшей восьмилетнюю осаду царских стрельцов. Только в результате предательства монастырь пал, а его насельники (около 500 человек) были убиты при штурме или зверски замучены и казнены. Мы свято верим, что души христианских мучеников пребывают в Небесном Граде, образ которого нам являет Соловецкий монастырь.
Стоит отметить интересную историческую деталь: вечером 22 января 1679 г., накануне предательского штурма обители, царь Алексей Михайлович почувствовал сильное недомогание, а ночью его постигло страшное видение – души соловецких мучеников стали раздирать его тело. Чувствуя приближение смерти, царь приказал снять осаду монастыря, но было уже поздно. 29 января Алексей Михайлович умер.
Таким образом, композиция нагрудного креста, состоящая из традиционных священных изображений и надписей, показывает торжество вселенской победы Христа, связывая воедино дольний мир и мир горний.
Усиливает атмосферу праздника использование техники многоцветной горячей эмали. Фон многих старообрядческих крестов покрывался яркими разноцветными эмалями, чтобы через радостную цветовую палитру показать образ рая, восстановленного Крестной Жертвой Спасителя. Аналогичную задачу на крестах выполняла аббревиатура МЛРБ (Место Лобно Рай Бысть).
На оборотной стороне нашего креста написан текст молитвы Честному и Животворящему Кресту в дореформенном написании:
Да воскреснетъ бGъ, и6 разhдутсz врази2 є3гw2, и6 да бэжaтъ t лицA єгw2 ненави1дzщіи єго2. Ћкw и6счезaетъ дhмъ, да и6счeзнутъ, ћкw тaетъ в0скъ t лицA nгнS, тaкw да поги1бнутъ бёси t лицA лю1бzщихъ бGа и3 знaменающихсz кrтнымъ знaменіемъ, и6 да взвеселимсz рекущи: Рaдуйсz кrте гDень, прогонsz бёсы си1лою на тебЁ пропsтагw гDа нaшегw iс7а хrтA, во ѓдъ сшeдшагw, и6 попрaвшагw си1лу діaволю, и6 даровaвшагw нaмъ...
Арт. КС 101
Серебро, позолота, эмаль
Размер: 54×24 мм
Вес ~15,3 гр
Модель 2012 г.
Изделия артикула КС 101/1 исполняются с позолотой
Маленький нательный крестик выполнен в старообрядческой традиции. Благодаря малому размеру он может быть использован в качестве крестильного для младенцев.
Основа креста представляет собой простую четырехконечную форму, близкую к греческим пропорциям, со слегка удлиненной вертикалью, завершающуюся округлым неподвижным оглавием. Стоит заметить, что основа большинства старообрядческих нательных крестов четырехконечная. Поэтому реформаторы совершенно несправедливо обвиняли староверов в непочитании четырехконечного креста. Просто человек, способный к символическому мышлению, различал восьмиконечный крест — как конкретный образ Голгофского Креста Христова, которому должно поклоняться, и четырехконечный крест — как древний сакральный символ, имеющий множество значений, не всегда уместных для поклонения.
Так, равносторонний четырехконечный крест — это прежде всего символ мира спасенного и преображенного Господом. В нашем случае он имеет значительный объем, добавляющий третье измерение, что усиливает его вселенское значение.
Помогают этому тексты славословий Кресту, помещенные на боковой грани: крcтъ хранiтель всей вселеннэй, крcтъ красота церковнаz. Центральным и главным элементом композиции лицевой стороны является восьмиконечный крест — образ Честного и Животворящего Креста Господня, установленного на горе Голгофе. Внутри горы изображен череп, обозначающий главу Адама, т.к. по преданию останки Адама были захоронены в этом месте. Кроме того, таким образом отмечается связь Христа и Адама. Отцы Церкви называют Христа Новым Адамом, искупившим первородный грех и открывшим человеку путь к жизни вечной. По бокам Голгофского Креста изображены орудия страстей — копие и трость с губкой. Им наряду с Крестом оказывается поклонение, поэтому копие и трость неизменно присутствуют на всех нательных старообрядческих крестах, составляя единую композицию с восьмиконечным крестом и Голгофой. По мнению, бытующему в старообрядческой среде, образ Спасителя нельзя изображать на нательных крестах, т.к. крест не дозволяется снимать никогда, а в то же время человеку приходится бывать в таких местах, куда образ Спасителя вносить непристойно.
На свободном поле креста имеются традиционные надписи, носящие вероучительный и прославляющий характер. В верхней части креста — Цр7ь сл7вы (Царь Славы), надпись, появившаяся на византийских крестах не позднее XII в. (ΒΑΣΙΛΥΣ ΤΗΕ ΔΟΞΗΣ), антоним ироничной Пилатовой надписи, говорящая о Вознесении Господа во Славе. На краях горизонтальной балки – I&С Х&С (Исус* Христос), утверждающая обетованное Ветхим Заветом мессианство Спасителя. Вдоль горизонтальной балки — НИКА (Победитель), напоминающая о победе Христа над адом и смертью.
Надпись I&С Х&С НИКА была впервые написана на крестах, изготовленных по приказу императора Константина сразу после обретения Честного и Животворящего Креста Господня царицей Еленой. В нижней части креста помещена аббревиатура МЛРБ (Место Лобно Рай Бысть), русский вариант греческой надписи Т.К.П.Г. (Τόπος Κρανіου Παράδεіϭος Γέγονε), что означает — место лобное стало раем и говорит об искуплении и восстановлении утраченного рая.
Стоит отдельно остановиться на значении восьмиконечного креста, о котором в истории послереформенной Церкви было столько споров, и который сегодня не только особо почитаем у старообрядцев, но и является символом всей Русской Православной Церкви.
Восьмиконечный крест как изображение орудия казни Спасителя встречается в церковном искусстве с IX в. А к XVI в. на Руси образ Голгофского Креста стал преимущественно восьмиконечным. Такая графическая форма, сложившаяся на протяжении веков, является наилучшим духовным образом истинного креста Господня — символом Жертвы и Победы Спасителя. Восьмиконечная форма в свою очередь состоит из трех частей — непосредственно четырехконечного креста и двух дополнительных горизонтальных перекладин вверху и внизу.
Четырехконечный крест графически повторяет фигуру распятого Спасителя, «Который сотворил и содержит все горнее и дольнее, Который соединил горнее с земным, свыше нисшел на землю, и потом с земли вознесся на небо; в Себе Самом все соединил и к Себе призвал все концы земли».
Верхняя перекладина обозначает Пилатову титлу, упомянутую во всех четырех Евангелиях. Но сама Пилатова надпись мнимой вины Спасителя «Исус Назарянин – Царь Иудейский» до XVI в. на крестах не употреблялась, т.к. ее ложное содержание и глумливый характер были не совместимы с поклонением Кресту. Вместо нее писалась истинная титла Спасителя «Исус Христос Царь Славы», а чаще просто сокращенное имя Господа I&С Х&С Ведь титлами (titulus — лат.) в римской традиции называли «платы, означавшие царскую власть с изображением императоров или написанием их имени».
На русских крестах Пилатова надпись на титле в виде славянской аббревиатуры I.Н.Ц.I. появляется с XVII в. и обычно присутствует только совместно с фигурой распятого Христа. Впрочем, на самих восьмиконечных крестах без Распятия надписи не изображаются, а пишутся рядом.
Таким образом, верхняя перекладина, венчая крест, обозначает истинное достоинство Спасителя в соответствии с находящимися рядом надписями.
Нижняя перекладина обозначает подножие. Несмотря на то, что в Евангелии о подножии не говорится и достоверных археологических данных о его существовании нет, оно упоминается многими отцами Церкви и имеется на византийских и русских изображениях Распятии с древних времен.
Большинство исследователей считает, что подножие, согласно византийскому церемониалу, означает величие изображаемого лица. Оно показывает Крест как престол, а Христа как царя, Царя Славы. Кроме того Крест воспринимается и как жертвенник, непременным атрибутом которого является подножие. Таким образом, подножие на кресте показывает распятого Христа не только как жертву, но и как Первосвященника, ее приносящего. Подтверждения этих значений подножия мы находим во многих книгах Священного Писания (Ис.60.13; Пс.98,5; Пс.131,7; Мф.22,44; Евр.10,12 — 13). Учитывая такое важное значение подножия, часто подножием называется и сам Крест, а не только его отдельная часть.
В контексте этих значений подножие на древних крестах имело объемную кубическую форму, иногда украшалось орнаментом и было сходно с подножием, изображаемым на иконах у престола Вседержителя. Напомним, что и фигура распятого Христа в те времена имела черты царского достоинства. Со временем (c IX в.) объемное подножие в византийском и русском искусстве превратилось в широкую доску. В русских крестах XVI–XVII вв. она стала изображаться скошенной правым концом вверх. Подножие такой формы полюбилось и утвердилось в русском иконописании и приобрело новое символическое значение – «мерило праведное». Скошенное подножие на кресте напоминает нам о двух разбойниках, распятых по сторонам Христа, и обозначает коромысло весов Страшного Суда. Один конец опущен вниз под тяжестью грехов нераскаявшегося, низводя его в ад, а другой, освобожденный покаянием благоразумного разбойника, поднят вверх, вознося его, согласно обетованию Спасителя, в рай. Тем самым символически выделяется значение покаяния как пути к спасению.
Кроме того, напоминание о распятых разбойниках воссоздает полную картину Распятия с тремя крестами. Важное символическое значение такой композиции — показ восстановления утраченного рая с двумя деревьями в центре. Об этом говорит традиционная надпись МЛРБ. И тогда Крест Христов — образ Древа Жизни, а кресты разбойников олицетворяют дуализм древа познания добра и зла. Возможно, что объединяя в себе символизм райских древ, восьмиконечный крест с косым подножием и становится «Трисоставным честным древом», воспетым в каноне Честному и Животворящему Кресту (песнь 8-я).
На оборотной стороне нашего креста помещен текст молитвы Честному и Животворящему Кресту в дореформенном написании: Да воскреснетъ бGъ, и6 разhдутсz врази2 є3гw2, и6 да бэжaтъ t лицA єгw2 ненави1дzщіи єгw: я4кw и6счезaетъ дhмъ, да...
Наши кресты с трех сторон покрываются горячей эмалью различных цветов, что придает им праздничный, радостный характер и вносит дополнительную символику цвета.
*Такое написание имени Христова использовалось до церковной реформы 1651-1685 гг., а по сей день принято в Старообрядческой Церкви.
Арт. КС 106
Серебро, позолота, эмаль
Размер: 20×10,3 мм
Вес ~2,3 гр
Модель 2013 г.
Нательный крест воспроизводит широко бытующий в старообрядческой церкви тип креста, который принято считать женским. Он возник на Руси в XVII в. в период барокко.
В ставрографии его называют процветшим или листовидным, а в кругах коллекционеров – крест «лопатка».
Его основу составляет четырехконечный крест с прямоугольными балками, где вертикальная длиннее горизонтальной. По периметру крест обрамляется пышным барочным орнаментом, придающим балкам креста листовидную форму. Таким образом передается символика Креста Господня как Древа Жизни. Благодаря наличию растительного орнамента такой крест и был определен старообрядцами как женский, основываясь на словах псалмопевца «Жена твоя, яко лоза плодовита в странах дому твоего» (Пс. 127.3).
Центральным и главным элементом композиции лицевой стороны является восьмиконечный крест — образ Честного и Животворящего Креста Господня, установленного на горе Голгофе. Внутри горы изображен череп, обозначающий главу Адама, т.к. по преданию останки Адама были захоронены в этом месте. Кроме того, таким образом отмечается связь Христа и Адама. Отцы Церкви называют Христа Новым Адамом, искупившим первородный грех и открывшим человеку путь к жизни вечной. По бокам Голгофского Креста изображены орудия страстей — копие и трость с губкой. Им наряду с Крестом оказывается поклонение, поэтому копие и трость неизменно присутствуют на всех нательных старообрядческих крестах, составляя единую композицию с восьмиконечным крестом и Голгофой. По мнению, бытующему в старообрядческой среде, образ Спасителя нельзя изображать на нательных крестах, т.к. крест не дозволяется снимать никогда, а в то же время человеку приходится бывать в таких местах, куда образ Спасителя вносить непристойно.
На свободном поле креста имеются традиционные надписи, носящие вероучительный и прославляющий характер. В верхней части креста — Цр7ь сл7вы (Царь Славы), надпись, появившаяся на византийских крестах не позднее XII в. (ΒΑΣΙΛΥΣ ΤΗΕ ΔΟΞΗΣ), антоним ироничной Пилатовой надписи, говорящая о Вознесении Господа во Славе. На краях горизонтальной балки – I&С Х&С (Исус* Христос), утверждающая обетованное Ветхим Заветом мессианство Спасителя. В нижней части креста – НИКА (Победитель), напоминающая о победе Христа над адом и смертью.
Надпись I&С Х&С НИКА была впервые написана на крестах, изготовленных по приказу императора Константина сразу после обретения Честного и Животворящего Креста Господня царицей Еленой.
Стоит отдельно остановиться на значении восьмиконечного креста, о котором в истории послереформенной Церкви было столько споров, и который сегодня не только особо почитаем у старообрядцев, но и является символом всей Русской Православной Церкви.
Восьмиконечный крест как изображение орудия казни Спасителя встречается в церковном искусстве с IX в. А к XVI в. на Руси образ Голгофского Креста стал преимущественно восьмиконечным. Такая графическая форма, сложившаяся на протяжении веков, является наилучшим духовным образом истинного креста Господня — символом Жертвы и Победы Спасителя. Восьмиконечная форма в свою очередь состоит из трех частей — непосредственно четырехконечного креста и двух дополнительных горизонтальных перекладин вверху и внизу.
Четырехконечный крест графически повторяет фигуру распятого Спасителя, «Который сотворил и содержит все горнее и дольнее, Который соединил горнее с земным, свыше нисшел на землю, и потом с земли вознесся на небо; в Себе Самом все соединил и к Себе призвал все концы земли».
Верхняя перекладина обозначает Пилатову титлу, упомянутую во всех четырех Евангелиях. Но сама Пилатова надпись мнимой вины Спасителя «Исус* Назарянин – Царь Иудейский» до XVI в. на крестах не употреблялась, т.к. ее ложное содержание и глумливый характер были не совместимы с поклонением Кресту. Вместо нее писалась истинная титла Спасителя «Исус Христос Царь Славы», а чаще просто сокращенное имя Господа I&С Х&С. Ведь титлами (titulus — лат.) в римской традиции называли «платы, означавшие царскую власть с изображением императоров или написанием их имени».
На русских крестах Пилатова надпись на титле в виде славянской аббревиатуры I.Н.Ц.I. появляется с XVII в. и обычно присутствует только совместно с фигурой распятого Христа. Впрочем, на самих восьмиконечных крестах без Распятия надписи не изображаются, а пишутся рядом.
Таким образом, верхняя перекладина, венчая крест, обозначает истинное достоинство Спасителя в соответствии с находящимися рядом надписями.
Нижняя перекладина обозначает подножие. Несмотря на то, что в Евангелии о подножии не говорится и достоверных археологических данных о его существовании нет, оно упоминается многими отцами Церкви и имеется на византийских и русских изображениях Распятии с древних времен.
Большинство исследователей считает, что подножие, согласно византийскому церемониалу, означает величие изображаемого лица. Оно показывает Крест как престол Христа, как царя, Царя Славы. Кроме того Крест воспринимается и как жертвенник, непременным атрибутом которого является подножие. Таким образом, подножие на кресте показывает распятого Христа не только как жертву, но и как Первосвященника, ее приносящего. Подтверждения этих значений подножия мы находим во многих книгах Священного Писания (Ис.60.13; Пс.98,5; Пс.131,7; Мф.22,44; Евр.10,12 — 13). Учитывая такое важное значение подножия, часто подножием называется и сам Крест, а не только его отдельная часть.
В контексте этих значений подножие на древних крестах имело объемную кубическую форму, иногда украшалось орнаментом и было сходно с подножием, изображаемым на иконах у престола Вседержителя. Напомним, что и фигура распятого Христа в те времена имела черты царского достоинства. Со временем (c IX в.) объемное подножие в византийском и русском искусстве превратилось в широкую доску. В русских крестах XVI–XVII вв. она стала изображаться скошенной правым концом вверх. Подножие такой формы полюбилось и утвердилось в русском иконописании и приобрело новое символическое значение – «мерило праведное». Скошенное подножие на кресте напоминает нам о двух разбойниках, распятых по сторонам Христа, и обозначает коромысло весов Страшного Суда. Один конец опущен вниз под тяжестью грехов нераскаявшегося, низводя его в ад, а другой, освобожденный покаянием благоразумного разбойника, поднят вверх, вознося его, согласно обетованию Спасителя, в рай. Тем самым символически выделяется значение покаяния как пути к спасению.
Кроме того напоминание о распятых разбойниках воссоздает полную картину Распятия с тремя крестами, важное символическое значение такой композиции — показ восстановления утраченного рая с двумя деревьями в центре. И тогда Крест Христов — образ Древа Жизни, а кресты разбойников олицетворяют дуализм древа познания добра и зла. Возможно, что, объединяя в себе символизм райских древ, восьмиконечный крест с косым подножием и становится «Трисоставным честным древом», воспетым в каноне Честному и Животворящему Кресту (песнь 8-я).
На оборотной стороне нашего креста помещен текст молитвы Честному и Животворящему Кресту в дореформенном написании: Да воскреснетъ бGъ, и6 разhдутсz врази2 є3гw2, и6 да бэжaтъ t лицA єгw2 ненави1дzщіи єгw: я4кw и6счезaетъ дhмъ, да и6счeзнутъ, ћкw тaетъ в0скъ t лицA nгнS, тaкw да поги1бнутъ бёси t лицA лю1бzщихъ бGа и3 знa...
*Такое написание имени Христова использовалось до церковной реформы 1651-1685 гг., а по сей день принято в Старообрядческой Церкви.
Наш крест может исполняться в серебре с чернением и фрагментарным золочением (Арт. Кс 108) или украшаться горячей эмалью различных цветов (Арт. Кс 108/1).
Арт. КС 108
Серебро, позолота
Размер: 39×24,2 мм
Вес ~6,2 гр
Модель 2013 г.
Наш крест вопроизводит широко бытующий в старообрядческой Церкви тип нательного креста, возникший на Руси в XVII веке.
Его характерными признаками являются простая четырехконечная форма с прямыми балками, где вертикальная балка длинней горизонтальной, и неподвижное округлое оглавие с двухярусной пирамидкой.
Центральным и главным элементом композиции лицевой стороны является восьмиконечный крест — образ Честного и Животворящего Креста Господня, установленного на горе Голгофе. Внутри горы изображен череп, обозначающий главу Адама, т.к. по преданию останки Адама были захоронены в этом месте. Кроме того, таким образом отмечается связь Христа и Адама. Отцы Церкви называют Христа Новым Адамом, искупившим первородный грех и открывшим человеку путь к жизни вечной. По бокам Голгофского Креста изображены орудия страстей — копие и трость с губкой. Им наряду с Крестом оказывается поклонение, поэтому копие и трость неизменно присутствуют на всех нательных старообрядческих крестах, составляя единую композицию с восьмиконечным крестом и Голгофой. По мнению, бытующему в старообрядческой среде, образ Спасителя нельзя изображать на нательных крестах, т.к. крест не дозволяется снимать никогда, а в то же время человеку приходится бывать в таких местах, куда образ Спасителя вносить непристойно.
На свободном поле креста имеются традиционные надписи, носящие вероучительный и прославляющий характер. В верхней части креста — Цр7ь сл7вы (Царь Славы), надпись, появившаяся на византийских крестах не позднее XII в. (ΒΑΣΙΛΥΣ ΤΗΕ ΔΟΞΗΣ), антоним ироничной Пилатовой надписи, говорящая о Вознесении Господа во Славе. На краях горизонтальной балки – I&С Х&С (Исус* Христос), утверждающая обетованное Ветхим Заветом мессианство Спасителя. Вдоль горизонтальной балки – НИКА (Победитель), напоминающая о победе Христа над адом и смертью.
Надпись I&С Х&С НИКА была впервые написана на крестах, изготовленных по приказу императора Константина сразу после обретения Честного и Животворящего Креста Господня царицей Еленой.
Стоит отдельно остановиться на значении восьмиконечного креста, о котором в истории послереформенной Церкви было столько споров, и который сегодня не только особо почитаем у старообрядцев, но и является символом всей Русской Православной Церкви.
Восьмиконечный крест как изображение орудия казни Спасителя встречается в церковном искусстве с IX в. А к XVI в. на Руси образ Голгофского Креста стал преимущественно восьмиконечным. Такая графическая форма, сложившаяся на протяжении веков, является наилучшим духовным образом истинного креста Господня — символом Жертвы и Победы Спасителя. Восьмиконечная форма в свою очередь состоит из трех частей — непосредственно четырехконечного креста и двух дополнительных горизонтальных перекладин вверху и внизу.
Четырехконечный крест графически повторяет фигуру распятого Спасителя, «Который сотворил и содержит все горнее и дольнее, Который соединил горнее с земным, свыше нисшел на землю, и потом с земли вознесся на небо; в Себе Самом все соединил и к Себе призвал все концы земли».
Верхняя перекладина обозначает Пилатову титлу, упомянутую во всех четырех Евангелиях. Но сама Пилатова надпись мнимой вины Спасителя «Исус Назарянин – Царь Иудейский» до XVI в. на крестах не употреблялась, т.к. ее ложное содержание и глумливый характер были не совместимы с поклонением Кресту. Вместо нее писалась истинная титла Спасителя «Исус Христос Царь Славы», а чаще просто сокращенное имя Господа I&С Х&С. Ведь титлами (titulus — лат.) в римской традиции называли «платы, означавшие царскую власть с изображением императоров или написанием их имени».
На русских крестах Пилатова надпись на титле в виде славянской аббревиатуры I.Н.Ц.I. появляется с XVII в. и обычно присутствует только совместно с фигурой распятого Христа. Впрочем, на самих восьмиконечных крестах без Распятия надписи не изображаются, а пишутся рядом.
Таким образом, верхняя перекладина, венчая крест, обозначает истинное достоинство Спасителя в соответствии с находящимися рядом надписями.
Нижняя перекладина обозначает подножие. Несмотря на то, что в Евангелии о подножии не говорится и достоверных археологических данных о его существовании нет, оно упоминается многими отцами Церкви и имеется на византийских и русских изображениях Распятии с древних времен.
Большинство исследователей считает, что подножие, согласно византийскому церемониалу, означает величие изображаемого лица. Оно показывает Крест как престол Христа, как царя, Царя Славы. Кроме того Крест воспринимается и как жертвенник, непременным атрибутом которого является подножие. Таким образом, подножие на кресте показывает распятого Христа не только как жертву, но и как Первосвященника, ее приносящего. Подтверждения этих значений подножия мы находим во многих книгах Священного Писания (Ис.60.13; Пс.98,5; Пс.131,7; Мф.22,44; Евр.10,12 — 13). Учитывая такое важное значение подножия, часто подножием называется и сам Крест, а не только его отдельная часть.
В контексте этих значений подножие на древних крестах имело объемную кубическую форму, иногда украшалось орнаментом и было сходно с подножием, изображаемым на иконах у престола Вседержителя. Напомним, что и фигура распятого Христа в те времена имела черты царского достоинства. Со временем (c IX в.) объемное подножие в византийском и русском искусстве превратилось в широкую доску. В русских крестах XVI–XVII вв. она стала изображаться скошенной правым концом вверх. Подножие такой формы полюбилось и утвердилось в русском иконописании и приобрело новое символическое значение – «мерило праведное». Скошенное подножие на кресте напоминает нам о двух разбойниках, распятых по сторонам Христа, и обозначает коромысло весов Страшного Суда. Один конец опущен вниз под тяжестью грехов нераскаявшегося, низводя его в ад, а другой, освобожденный покаянием благоразумного разбойника, поднят вверх, вознося его, согласно обетованию Спасителя, в рай. Тем самым символически выделяется значение покаяния как пути к спасению.
Кроме того напоминание о распятых разбойниках воссоздает полную картину Распятия с тремя крестами, важное символическое значение такой композиции — показ восстановления утраченного рая с двумя деревьями в центре. И тогда Крест Христов — образ Древа Жизни, а кресты разбойников олицетворяют дуализм древа познания добра и зла. Возможно, что, объединяя в себе символизм райских древ, восьмиконечный крест с косым подножием и становится «Трисоставным честным древом», воспетым в каноне Честному и Животворящему Кресту (песнь 8-я).
На оборотной стороне нашего креста помещен текст молитвы Честному и Животворящему Кресту в дореформенном написании: Да воскреснетъ бGъ, и6 разhдутсz врази2 є3гw2, и6 да бэжaтъ t лицA єгw2 ненави1дzщіи єгw: я4кw и6счезaетъ дhмъ, да и6счeзнутъ, ћкw тaетъ в0скъ t лицA nгнS, тaкw да поги1бнутъ бёси t лицA лю1бzщихъ бGа и3 знa...
*Такое написание имени Христова использовалось до церковной реформы 1651-1685 гг., а по сей день принято в Старообрядческой Церкви.
Наш крест может исполняться в серебре с чернением и фрагментарным золочением (Арт. Кс 109) или украшаться горячей эмалью различных цветов (Арт. Кс 109/1).
Арт. КС 109
Серебро, позолота
Размер: 36,5×16,6 мм
Вес ~4,6 гр
Модель 2013 г.
Создание этого креста было вдохновлено столицей Австрии Веной с ее богатой 18-вековой историей, тесно связанной с историей христианства в Европе.
Его характерными признаками являются простая четырехконечная форма с прямыми балками, где вертикальная балка длинней горизонтальной, и неподвижное округлое оглавие с двухярусной пирамидкой.
Как каждый человек имеет в себе образ Божий, так и каждый город, созданный христианами, несет в себе образ Небесного Иерусалима, описанного апостолом Иоанном в Откровении (21:10–27), и земного рая из Книги Бытия. Объединяет эти две формы (квадрат – в случае Небесного Иерусалима, круг – в случае рая) наличие единого центра и четырех направлений, которые в рае были выражены четырьмя райскими реками. Идеальной фигурой для выражения этой идеи является четырехконечный крест греческих пропорций.
В нашей работе мы выбрали форму, характерную для большой группы крестов романского периода, где из центрального большого квадрата исходят прямые балки, заканчивающиеся четырьмя меньшими квадратами. К этому же типу принадлежит и императорский крест Священной Римской империи, хранящийся в Венском музее истории искусств, изначально служивший реликварием для двух главных реликвий – Святого Копия и частицы Креста Господня. Подвижное оглавие креста выполнено в виде короны Священной Римской империи, изготовленной в X в. для императора Оттона I Великого, которое тоже находится в Венском музее.
Иконография и орнаментика лицевой стороны нашего креста сходны с императорским крестом с той лишь разницей, что роль драгоценных камней и жемчуга у нас выполняет зернь, а символы евангелистов, которые на императорском кресте изображены на обороте, в том же порядке заняли свои места на лицевой стороне. Центральное место на кресте занимает образ Христа как Господа Вседержителя. Он вписан в круг – символ вечности, который в свою очередь заключен в квадрат – земной символ. Такое сочетание геометрических форм говорит о Воплощении Господа, а в целом, учитывая образы символов Евангелистов на концах балок креста, композиция лицевой стороны представляет собой модель нового Христова мира, просвещенного светом Евангельского учения, где символы Евангелистов обозначают стороны света и являются его хранителями. Естественно, что эта космическая символика креста распространяется как на каждую часть света, так и на каждый христианский город, который в свою очередь становится микрокосмосом и образом мира.
Выбранная нами иконографическая композиция часто встречалась на византийских и древнерусских крестах. Особо любим был этот сюжет в европейском церковном искусстве раннего средневековья. Кроме крестов, он широко присутствовал в миниатюрах рукописей, окладах Евангелий и в росписях и мозаиках соборов.
Истоки символизма такой иконографии мы находим в Книге пророка Иезекииля (1:4–26) и в Откровении Иоанна Богослова (4:6–7), где описаны четыре фантастических крылатых существа, подобных льву, тельцу, человеку и орлу, окружавших престол Вседержителя. В Библии эти «четыре животных» олицетворяли Славу Божию и Волю Божию, исходящую на четыре стороны света. В христианской традиции они очень скоро стали ассоциироваться с четырьмя Евангелиями и четырьмя Евангелистами, т.к. их число – четыре – также было связано с четырьмя сторонами света и показывало вселенскость и полноту христианского учения. В современной церковной практике, как православной, так и католической, символы Евангелистов распределяются, согласно блаженному Иерониму (IV в.), следующим образом: человек – Матфей, лев – Марк, телец – Лука, орел – Иоанн. В старообрядческой практике: орел – Марк, лев – Иоанн. В древности допускались и другие распределения символов, т.к. догматического значения этот вопрос не имел.
Если лицевая сторона креста показывает город как образ мира, подобный Небесному Иерусалиму и земному раю, то оборотная сторона дает духовное наполнение сакрального пространства «креста-города». Каждый средневековый город стремился обзавестись мощами христианских святых и святыми реликвиями для обеспечения своей защиты и покровительства, поэтому на нашем кресте изображены святые реликвии и образы святых покровителей Вены.
В центре помещена композиция, где ангелы Господни возносят две главнейшие реликвии Священной Римской империи – Святое Копие и частицу Честного Креста с отверстием от гвоздя. Венское копье долгое время считалось оригиналом копья Лонгина – одним из орудий страстей Христовых. В отверстие в середине наконечника копья вставлен кованый гвоздь от Креста Господня. О чем свидетельствует золотая накладка XIV в. с надписью: «Копие и гвоздь Христовы». Современные исследование показали, что наконечник копья изготовлен в VII в., хотя вставленный гвоздь относится ко времени Христа. Но это не умаляет значения реликвии, на протяжении многих веков являвшейся объектом поклонения христиан. Даже будучи только символом Копия, пронзившего святую плоть Христа, реликвия несет духовную энергию оригинала, оставаясь «Копием Силы» и «Копием Власти». Хочется подчеркнуть, что это духовные понятия, где сила – это сила Духа, а власть – власть над грехом. История Европы показывает нам, насколько опасно профанировать духовную суть символа.
Упадок веры и политические амбиции Наполеона привели в 1806 г. к распаду Священной Римской империи – символа единства христианского общества. В дальнейшем, в 1914 г. гордыня, а значит и глупость властителей Европы стали причиной Первой мировой войны. Попытка воссоздания империи Гитлером в виде III рейха с помощью военного и расового господства германской нации и использования христианских духовных символов в магических целях привели ко Второй мировой войне и к полному краху этого замысла. Современный Европейский союз пытается осуществить свое единство, основываясь на экономических выгодах и правах человека, в том числе праве человека на грех, все больше отказываясь от христианских ценностей. Но и это тупиковый путь, т.к. настоящее единство возможно только в Боге. Своей работой мы хотим в очередной раз проиллюстрировать эту простую истину.
Слева от композиции с главнейшими Христовыми реликвиями помещен образ апостола из 70-ти, архидьякона и первомученика Стефана – покровителя и защитника города Вены, почитаемого всем христианским миром. Его честные мощи покоятся в алтаре главного католического собора Вены, освященного в его честь. Справа помещен образ одного из самых почитаемых христианских святых – святителя и чудотворца Николая. Его имя носит Русский Православный кафедральный собор Вены. Тем самым олицетворяется молитвенное предстояние пред Богом двух христианских Церквей – Католической и Православной.
В нижней части креста изображен образ святых целителей бессребреников братьев Космы и Дамиана. Их честные главы хранятся в сокровищнице Собора Святого Стефана. Образованные и искусные врачи, они стяжали благодатный дар Святого Духа – силою молитвы исцелять душевные и телесные недуги, а также почитаются как покровители христианских семей. Вспомним, что семья – это «малая церковь», и от ее духовного здравия зависит и крепость Церкви Христовой, да и всего общества. Сегодня это становится все более очевидно.
В верхней части креста помещен образ святого апостола Андрея Первозванного. В Вене, в сокровищнице собора Святого Стефана, хранится большая часть креста апостола Андрея. С апостолом Андреем связано и второе обретение Святого Копия в 1098 г. во время Первого крестового похода. Тогда святой апостол трижды возвестил некоему рабу о месте захоронения Копия. И конечно, апостол Андрей, первым узнавший и принявший в свое сердце Христа, дает нам пример истинной чистосердечной веры. Важно, чтобы как можно больше людей в мире могли вслед за апостолом сказать: «Мы нашли Мессию, что значит: Христос» (Ин. 1:41).
В верхней части креста помещен образ святого апостола Андрея Первозванного. В Вене, в сокровищнице собора Святого Стефана, хранится большая часть креста апостола Андрея. С апостолом Андреем связано и второе обретение Святого Копия в 1098 г. во время Первого крестового похода. Тогда святой апостол трижды возвестил некоему рабу о месте захоронения Копия. И конечно, апостол Андрей, первым узнавший и принявший в свое сердце Христа, дает нам пример истинной чистосердечной веры. Важно, чтобы как можно больше людей в мире могли вслед за апостолом сказать: «Мы нашли Мессию, что значит: Христос» (Ин. 1:41).
Арт. КС 110
Серебро, позолота, чернение
Размер: 60×36 мм
Вес ~19 гр
Модель 2014 г.
Небольшой нательный крест с подвижным бочкообразным оглавием является развитием традиции, характерной для типологической группы крестов X–XI вв., преимущественно бытовавших на Балканах. Отличительными особенностями этой группы является наличие центрального круга, от которого исходят расширяющиеся балки, заканчивающиеся четырьмя меньшими кругами. Круги декорировались концентрическими окружностями, а поле балок украшалось орнаментом из маленьких кружков. Подобные так называемые «циркульные орнаменты» встречались и на более древних ближневосточных крестах, начиная с V–VI вв.
Циркульный орнамент известен с древнейших времен и чаще всего выражал идею света, являясь солярным символом. Его самый простой вариант – круг с точкой в центре – и сегодня является распространенным знаком солнца.
Появление символики света на древних христианских крестах вполне закономерно, т.к., согласно святому Клименту Александрийскому, «крещение называется освещением, ибо мы чрез оное созерцаем святый и спасительный оный свет, т.е. Бога» (II в.). Отсюда и символика белых одежд, получаемых по крещению. Праздник Крещения Господня Церковь называет «днем светов». Да и Сам Христос свидетельствовал о себе: «Я свет миру, кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8.12). Своеобразной иллюстрацией этой евангельской фразы на древних крестах, начиная с V в., служила греческая словесная формула, состоящая из двух крестообразно записанных слов ΦΩΣ и ΣΩΗ («Свет и Жизнь»).
Тема Божественного света была одной из главнейших в христианском богословии. Недаром она объединила трех духовных мыслителей, именуемых Богословами, – апостола Иоанна Богослова (I в.), Григория Богослова (IV в.) и Симеона Нового Богослова (X в.). Они так говорили о Боге: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (Иоанн Богослов, 1 Ин. 1:5); «и что солнце для существ чувственных, то Бог – для умственных; оно освещает мир видимый, а Он – невидимый; оно делает телесные взоры солнцевидными, а Он умственные природы – боговидными» (Григорий Богослов) и «Бог есть свет, и свет беспредельный и непостижимый… Отец есть свет, Сын есть свет, Дух Святой – свет. Они – единый свет, простой, несложный, вневременный, совечный, равночестный, равнославный» (Симеон Новый Богослов). И, конечно, нельзя не сказать о развитии учения о Божественном свете, основанном на мистическом опыте исихазма, святым Григорием Паламой (XIV в.). Божественный свет, согласно Паламе, есть энергия Божия, изменяющая и преображающая человека.
Церковное искусство в своем стремлении выразить богословскую идею Божественного света применяло различные художественные приемы. Для нас важен уникальный иконописный прием, на который обратила внимание А. Ивинская в своей работе «Свет преломленного времени в иконном пространстве». Это некоторые иконы XII–XIII вв. из Синайского монастыря и Афона. На них золотой фон, изображающий Божественный свет, заполняют «золотые круги, символы воронковидных светящихся шаров, находящихся как бы в упруго напряженном вращательном движении». Такой иконописный прием является прямой аналогией графического выражения света с помощью концентрических кругов на древних крестах.
Наконец, вернемся к нашему кресту. Его основное отличие от крестов X–XI вв. в том, что он выполнен в технике горячей многоцветной эмали, и у нас роль пяти кругов, центрального и на концах балок, выполняют полусферы. Это не только усиливает художественные качества креста, но и в большей степени раскрывает идею Божественного света. Среди описаний нетварного света христианскими мистиками встречаются такие определения, как «шаровидный». Например, преподобный Симеон Новый Богослов описывает свет «Божественных лучей» не только как «безначальный и невещественный, вечный, неприступный», но и как «шаровидный», в «образе образном». К тому же античные философы называли сферу самой совершенной формой и говорили, что «Бог есть умопостигаемая сфера, центр которой находится везде, а окружность нигде».
Центры наших полусфер отмечены маленькими крестиками греческих пропорций. Тем самым подчеркивается христианский характер используемой символики. Кроме разноцветных концентрических кругов на полусферах, от крестиков крестообразно исходят радиальные лучи, дублирующие форму всего креста и усиливающие символизм исходящего от центра света. На полях расширяющихся балок креста изображены маленькие цветные кружки с точкой в центре. И если радиальные лучи, как и расширяющиеся балки креста, показывают распространение света в плоскости креста, то концентрические окружности представляют пучки света, направленные на зрителя.
Раскрывает символическое значение всей композиции оборотная сторона креста. В центральном круге изображен четырехконечный крест с традиционными надписями I&С Х&С НИКА (Иисус Христос Победитель). От него исходят расширяющиеся балки, орнаментированные лучами и цветными кружками с точкой в центре. В меньших кругах на концах балок написаны четыре греческие буквы Ф.Х.П.Ф., являющиеся аббревиатурой известной фразы «Свет Христов просвещает всех» (Φως Χριστού Φαίνει Πάσι), которая основана на словах евангелия (Ин. 1:9). Такая криптограмма встречалась на греческих крестах XVII в. и на иконах – в изображениях крестов на омофорах святителей. Таким образом, наш крест представляет модель четверочастного мира, пронизанного Божественным светом. Каждая из четырех сторон света становится центром, также передающим этот свет, и так до каждого человека.
Такая ставрография напоминает нам о главном предназначении человека – обожении человеческой природы, а через него и о преображении мира. Святой Григорий Палама говорил о возможности человека познать Бога, но не по Его существу, а по Его энергии, которой и является Божественный свет, явленный Господом ученикам на Фаворе и святым духовидцам в их аскетических подвигах.
В заключение приведем слова преподобного Симеона Нового Богослова о значении для христианина практического духовного опыта в стяжании Божественного света: «Мы не то, чего не знаем, говорим, но, что знаем, о том свидетельствуем… Бог свет есть, и те, которые сподобляются узреть Его, все видят Его как свет, и те, которые приняли Его, приняли как свет… Те, которые не видели света Его, не видели и Его, потому что Бог свет есть; и те, которые не приняли света Его, не приняли еще благодати, потому что приемлющие благодать приемлют свет Божий и Бога. Но те, которые не сподобились еще приять или вкусить сего, – все находятся еще под игом закона, еще состоят под сенью и образами, еще суть чада рабынины. Пусть это будут цари, пусть патриархи, пусть архиереи или иереи, пусть начальники или подначальные, пусть миряне или монахи. Все они еще во тьме сидят и во тьме ходят – и не хотят, как должно, покаяться. Покаяние есть дверь, которая выводит человека из тьмы и вводит в свет. Почему, кто не вошел еще в свет, тот, очевидно, не добре и не как следует прошел через дверь покаяния... Творящий же грех раб есть греха и ненавидит свет, чтобы не обнаружились дела его» (Слово 79,2).
Арт. КС 111
Серебро, позолота, эмаль
Размер: 36×24 мм
Вес ~8,6 гр
Модель 2014 г.
|